空房子

       “没有形而上学，就不会有道德哲学”，那么，道德的基础是什么呢？康德以前的哲学家对道德学是普遍关注的，因为道德问题直接关系到人的行为和生活问题，只要是一个现实生活中的人，就不可能脱离对道德问题的思考。西方古典伦理学流派繁多，但大体上可分为三大理论系统，即理性主义、经验主义和宗教主义伦理学。但在康德看来，以往的经验主义与宗教主义伦理学，其基础是有问题的，他们没有正确地理解道德与宗教、道德与经验的真实关系，也 ...阅读全文

       伦理学研究在康德哲学中占有十分显著的位置。与此相关的著作就有多本：《伦理学讲演录》《实践理性批判》《道德形而上学基础》和 道德形而上学》等。其中后三部著作是其伦理思想的代表作，研究的主题都是伦理学理论，只不过各有侧重。《道德形而上学基础》着重研究伦理学原理和规律的基础问题。《实践理性批判 进一步从纯粹实践理性角度深化了这一研究，从理念本体的高度对伦理原理的本质作了形而上学的研究。《道德形而上学》是在前两部 ...阅读全文

       一位女作家说：“毫不修饰的中年女人，黄着一张脸，顶着一头干枯的缺乏保养的头发，穿着不合身的衣服，衣肩上落满了头皮屑和碎头发，假如夏天穿裙子，脚上还往往是一双短袜，甚至连语言也是这样‘朴实’，不加修饰，哇啦哇啦。这样的形象出现在公众场合或者是办公室，是对自己的漠视，也是对他人的不敬。”不独毫不修饰的中年女人有问题，过分不打扮的老年妇女、青年妇女也有不洁邋遢之嫌。女人的本质是美。任何年纪的女人都应该保持美，不要差 ...阅读全文

       存在主义要强调的是“人的存在”的价值无法由任何决定论来规定，它就产生于人的具体情境的选择、创造的实践过程之中，行为创造了人的本质，也创造“存在”的本体价值。凡此种种，都说明了现代人本主义哲学的本体价值论，虽然依旧坚持康德的将本体与价值结合起来的思考，但已变康德的纯粹形式价值论为具体经验价值论，当然，这种价值论也并非刻意要人们放弃对某种绝对价值的追求，但基本上来说，已不承认有什么万古不变的纯粹价值本身 ...阅读全文

       在现代人本主义哲学看来，那种高悬于人类经验之上、不食人间烟火的永恒价值是不存在的，本体的价值不是抽象的，而是具体的，它的价值就体现在经验事实的形成和经验行为的实践当中，也就是说，本体价值是与人的经验活动联系在一起的，讲本体是有价值的，是就这种本体能够在经验行为中体现出价值而言的，换言之，没有经验行为的价值就没有本体的价值。正因为如此，所以，在现代西方就有各种各样的价值论，诸如“直觉主义价值论”、“情感主义价值论” ...阅读全文

       从休谟怀疑主义中惊醒的康德，则承袭了休谟对价值问题的重视，并且最终将理念本体主要是与价值而不是与事实联系在一起，这样，康德的理念本体，从根本性质上说，也可称之为价值本体，它是终极性价值的存在，也是通过实现经验行为的价值而实现自身的。在康德之后，现代哲学中普遍兴起一股研究价值问题的热潮。自洛采将“价值”一词引入哲学之后，布伦塔诺、舍勒等哲学家认为，价值问题是情感世界的问题，体现了人的更主要的方面，哲学本质上是价值 ...阅读全文

       某位小姐，很清秀，也很靓丽。小时候家境不算很好，但也还是受到父母的宠爱，也学会了小户人家的礼仪规范，出落成亭亭玉立的小家碧玉。参加工作之后，见识到了一些气度不凡的男男女女，自己也一心打扮成大家闺秀，打扮成高雅的白领。于是极力地压抑自己的七情六欲，不敢吃自己喜欢吃的食品，不敢穿自己喜欢穿的服饰，不敢玩自己喜欢玩的游戏，不敢过自己喜欢过的日子。然而学来学去总是不一样。有些男人并不讨厌这种女人，觉得学总是比不学 ...阅读全文

       本体似乎就在人的身上，直接地与人的生活相关，它就渗透在人们手边的生存细节中，它不神秘，也并非高不可攀，我们时时刻刻都能感觉到它，体验到它，人人能谈本体，本体就存在于人的心灵之中。这种特色既改变了在康德那里将本体论作为一切学问之最高学问的理解，也改变了传统哲学将本体论视为哲学的“至高至尊”的做法，而是将本体摆到人的具体生活中来，这样，虽然现代人本主义依旧在谈论本体，但本体已失去了往日的高贵尊严和秘不能宣的性质。 ...阅读全文

       现代人本主义哲学要以人为本，要以人的某一特性来构建哲学本体，存在的最大困难就是，人的本性包括理性、意志、情感、意识等等是无法通过科学的理性来作出分析的，这样也就迫使他们不再企望去构建一种经过理性认识而得出来的最本质的存在，而是另开一路，不是从理性认识上而是从人的心理信仰上来确认某种本体的存在。应该说，意志论的“意志”、生命哲学的“生命之流”、实用主义的“有效实在”信念、存在主义的“人的存在” ...阅读全文

       在胡塞尔那里，可以看到一种本体论的考察方式与先验哲学的考察方式的有趣的结合。胡塞尔认为，作为先验学问的本体论是存在的，它分为形式的本体论（以一切存在物共有之物为研究对象）和实质的本体论（以特定事实领域能够先验规定的特征为研究主题）。但在胡塞尔看来，这种先验性质的本体论学问还不是最基础的学问，而应属于专门科学与先验哲学之间的学问。真正的先验哲学所研究的是一切存在的最根本基础，这种基础就是“纯粹意识”，因为 ...阅读全文

        有一位教授在桌子上放了一个装水的罐子。然后又从桌子下面拿出一些正好可以从罐口放进罐子里的“鹅卵石”。当教授把石块放完后问他的学生道，“你们说这罐子是不是满的？” ...阅读全文

       应该说，康德的问题同样留给了现代的哲学家。他们截然不同地分为两大阵营：一大阵营（科学主义）是坚决地要求从哲学中拒斥、否定和取消形而上学，从根本上否认形而上学与哲学、形而上学与科学的关系；另一大阵营（人本主义）则相反，肯定形而上学，重视本体论的建设，但对于形而上学与科学的关系的理解却不尽相同，有的仍旧停留在康德的思路上，完全否定形而上学与经验事实之间的关系，认为这只是一种在超验领域的超验研究，不过大多数哲学家则在此 ...阅读全文

       所以，从影响上看，相比起现代科学主义，现代人本主义哲学对于人的生活、生活方式、生活价值与生活理想的作用要大得多，在很大程度上，这种理论性的影响已变成了人们具体生活中的观念和方式。由此而言，世界范围内的西方人本主义思潮的兴起和广泛传播不是没有道理的。笔者认为，康德理念本体论对现代人本主义本体论建设的最大启示就是：哲学离不开形而上学，形而上学离不开本体论，哲学与形而上学同在。 ...阅读全文

       本体构建的内容---康德通过理念构建起的三个本体概念---“灵魂不灭、意志自由、上帝存在”，其最终目的是与人联系在一起的。灵魂不灭为人们追求知识的最高综合统一、追求道德上的“至善”境界提供了可能；意志自由为人们的道德行为和道德评价提供了基础；上帝存在为人们去争取实现德性与幸福完满结合提供了最终的保证。现代人本主义哲学家更多地面临着人的现实生活困境与异化情形，对知识的探求似乎不再像近代科学所认为的那样是人类生活的 ...阅读全文

       这种伟大主题决定了康德通过设定理念本体的存在性来回答“我能认识什么”（思辨形而上学），“我应做什么”、“我可希望什么”（实践形而上学），最终回答“人是什么”。也由于这种伟大主题，表现出现代人本主义哲学家不似康德迂回曲折地而是直截了当地以人为本，将人的意志、情感、主观性拔升到哲学本体的地位，以图更为简洁明了地解释人以及与人相关的所有问题。 ...阅读全文

       第七帖：建立良好的人际关系，当你在遇到困难的时候，不妨可以跟好朋友倾吐一番，好朋友此时就扮演了关键性的角色，不但可以陪伴你，也可以适时的疏导你的情绪，等你渲泄完了，你的坏情绪也可能已经没有了。不过，千万不要每次都找同一个人，因为，不是每个人都愿意当别人的垃圾桶。 ...阅读全文

       与此相似，现代人本主义哲学家所生活的时代也是一个社会急剧动荡不安的时代，两次世界大战在人们心灵中所留下的难以抹去的创伤，科技迅猛发展导致的人的异化，社会冲突尖锐，道德水准下降，人性压抑突出，这些使现代人本主义哲学油然而生的是一种伟大的社会责任感：怎样从理论上去解决人如何才算是真正地生活，社会如何才能健康地发展，以及人与自然、人与社会、人与科技等重大的社会现实问题。要处理和解决这些问题，对于哲学家来说，首先要做 ...阅读全文

       以社会交往过程为研究主线。社会交往心理学是研究人们在相互影响、相互作用过程中心理和行为问题的科学。在社会交往的不同阶段所涉及的心理和行为内容各有侧重。如在社会交往起始阶段涉及社交需要、社交知觉、印象形成等问题，在社会交往关系确认阶段涉及情感交流、交互作用等问题，在交往关系出现裂痕时涉及人际关系调适和心理咨询等问题。 ...阅读全文

       根据交往主客体信息交换的流向可分为单向交往和双向交往。单向交往指主体向客体单向发出信息的交往，如上级向下级发指示、作报告。双向交往则指主体向客体发送某种信息后，客体又以主体的身份把相应的信息发送给原来的主体，形成交往主客体的互换。如领导和群众的民主对话，它既不是单纯的领导作报告，也不是单纯的群众反映意见的单向交往，而是领导与群众之间信息的双向传递。 ...阅读全文

       其目的是为了以人的理性人本主义反对宗教神学的神本主义，以人性反对神性，以人权反对神权，主张哲学研究的主题不是神或神的意志，而是人或人的理性。但是，近代理性主义在形而上学本体论上基本上采取的是一种“本质性的本体论”，从认知角度上将事物的内在本质即理性看成宇宙万物的最高存在，是一切真理的唯一来源和标准。实际上，这种本体论的最大特点就是从理性概念本身来推论出本体存在，是一种典型的将“现实根据与逻辑根据等同”的唯理 ...阅读全文

       根据联结主客体的中介的性质可分为正式交往和非式正交往，或分为角色交往和非角色交往。正式交往或角色交往是在社会群体内部的个体之间的交往或群体代表之间的交往，如下级向上级汇报工作、双方代表间的谈判。非正式交往或非角色交往则是既不代表群体利益也不代表他人的私人间的交往，如朋友之间私下的聊天。 ...阅读全文

       7月16日，毛泽东给第四野战军拍电报中指出，同白崇禧作战，“无论在茶陵在衡州以南什么地方，在全林、桂林等地，或在他处，均不要采取近距离包围迂回方法，而应采取远距离包围迂回方法，方能掌握主动，即完全不理白部的临时部署而远远地超过他，占领他的后方，迫其最后不得不和我作战。”9月12日，毛泽东又进一步强调：“我对白崇禧及西南各敌均取大迂回动作，插至敌后，先完成包围，然后再回打。”根据这一方针，我第四野战军组成东、中、西 ...阅读全文

       中世纪的欧洲，充满着神秘和诗意，也充满了力的角斗与智的较量。法兰克福加洛林王朝的第二代君王查理大帝即位后，励精图治，富国强兵，法兰克福民族很快兴旺起来。为了扩展疆域，查理大帝在进行军事征讨的同时，自尊自强，十分重视外交活动。对于睦邻国家，他恩威并施。波斯等国派来使臣，查理大帝总是最和蔼地接待他们，常常赐给友好国家的使臣一些特殊的待遇。在法兰克福，这些国家的使臣甚至可以想去哪里就去哪里，想察看什么就察看什么。他们还频 ...阅读全文

       元霄夜晚，李允则乔装打扮，与同僚们一起早早来到城外守候。不多久，果然看见有一个穿紫衣服的契丹人走进城来。李允则主动迎上前去，热情地与这个契丹人攀谈，还把他请到一家上等的客店，叫来几位婢女，左右侍奉着这个契丹人喝酒，但并不把他灌醉。李允则还有意让人把契丹人乘坐的骡子牵到房子外面，自己假装酒醉，找个借口休息去了。半夜里，契丹人果然骑着骡子逃跑了。契丹首领得知这个人在康州城里喝酒取乐，怀疑他暗通宋军，很快就把他 ...阅读全文

       就灵魂理念本体而言，没有“灵魂不灭”，在人的感性的肉体生命范围内，就没有实践理性所需要的实践意向（追求、爱好等）与道德律相互一致；也就不会存在去追求“至善”的希望。因此，必须假设灵魂是存在的、灵魂是不灭的，因为只有在存在不死的条件下人们才会有愿望、有理想去追求那无限的、绝对的道德至善。灵魂不灭的公设“滥觞于与道德法则的完整实现相切合的持续性这个实践的必然条件”。康德的解释是：“至善在世界之中的实现是一 ...阅读全文

       刘邦听说陈豨起兵谋反，十分愤怒，马上调动军队，亲自前去征讨陈豨。当刘邦率领军队到达漳河时，竟然没有发现陈豨在漳河设防，不禁仰天大笑，说：“陈豨这个人果然是鼠目寸光，成不了大气候，连漳河这么重要的地方都不知道派兵防守。”心中暗暗定下了以智胜敌的决心。当刘邦到达邯郸时，又发现陈豨重用了不少商人。刘邦心想，陈豨手下都是一帮贪财之徒，这就用不着多少军队同他交锋了。当年陈平能用黄金使霸王项羽众叛亲离，我就不能 ...阅读全文

       楚怀王晚年，为了避免遭到齐国的攻击，把太子送到齐国作为人质。楚怀王逝世时，太子向齐王请求，要求回国奔丧。齐王不乐意，故意刁难说：“你想回楚国吗？那你就把楚国东部的500里土地献给我；不然，我就不让你回国。”太子知道自己没有希望回国，心中闷闷不乐。他的老师慎子对他说：“把500里土地献给齐国，是为了换取你的自由。如果因为爱惜土地而失去人身自由，那么你就不可能回国奔丧，这是不孝不义的。所以我认为你应该献出500里土地给齐国，争 ...阅读全文

       “你们在郑国已经住得很久了。现在我国的干肉、粮食和牲口都竭尽了，是不是有兴趣到原圃这个地方去围猎麋鹿呢？这样，你们也可以得到休息。”杞子等人听了，知道自己的阴谋已经败露，急忙逃离了郑国。秦将孟明在进军途中得知杞子已被郑穆公赶走，沮丧地说：“杞子这个人成不了大事。现在郑国已经有了准备，不能再指望出奇胜敌了。攻城吧，又没有把握；包围郑国吧，郑、秦两国相隔千里，没有后援之军。我们只能撤兵回国了。 ...阅读全文

        你们已经到了山穷水尽的地步，黄维兵团已在15日晚全军覆灭，李延年兵团已掉头南逃，你们想和他们靠拢是没有希望了。你们想突围吗？四面八方都是解放军，怎么突得出去呢？你们这几天试着突围，有什么结果呢？你们的飞机坦克也没有用。我们的飞机坦克比你们多，这就是大炮和炸药，人们把这些叫做土飞机、土坦克，难道不是比你们的洋机、洋坦克要厉害10倍吗？你们的孙元良兵团已经完了，剩下你们两个兵团，也已伤俘过半。你们虽 ...阅读全文

        黄子华看完这封信，感到字里行间充满了真情实理，在绝望之中看到了希望和光明，连日来心中的怨气顿时消散了。他正想找几个人商量一下，该如何行动。忽然，一位参谋又送来一封信。黄子华一愣，拆开一看，才知道是多年好友廖运周写来的。廖运周在信中也劝他早日弃暗投明。黄子华收起信，思前想后，觉得只有投靠解放军才是唯一的出路。决心一定，他立即给在武汉的家属拍发了一份电报，要他们立即返回湖南老家。他又连夜召集心腹 ...阅读全文

        用大量快速兵团和现代化武器，闪电般地摧毁对方的“闪击战”，引起了全世界的极大震动。闪击波兰的成功，更加助长了德国法西斯的嚣张气焰。不久，德军又变本加利地用各种不同的方式开展了宣传活动。1940年4月，德国驻挪威奥斯陆的大使馆破例举行了一次盛大的电影招待会，挪威政府的官员，各政党的领袖，军事将领和社会上的工商巨头，都被“邀请”出席了招待会。招待会上，德国主人放映了战争实录片《火的洗礼》。这部片子以十分恐怖的镜头， ...阅读全文

       卖面人听了这话，“扑嗵”一声跪倒在地，连声说：你这些话，说到了我们老百姓的心上了。你宽恕我们，我们谁会不欣然从命呢？”说完，大步回村去了。阡能得知高仁厚只带了500来人，就派罗混擎把守双流以西的5个寨，并在唐军经过的路上布下埋伏。可是这件事很快被高仁厚知道了。高仁厚让士兵们换上老百姓的衣服，混进叛军之中，用对卖面人说的那些话去煽动叛军的士兵。叛军的士兵听了，个个拍手称快，有的当时就脱下军装，前来投降高仁厚。高 ...阅读全文

       公元前205年，刘邦和项羽的军队在荥阳、成皋一线形成对峙。刘邦在防线基本巩固以后，派大将韩信消除侧翼诸侯的威胁。韩信在平定赵国以后，休整兵马，安抚赵国军民，摆出要进攻燕国的态势，却不发兵。这时，他派出一名能辩善言的人到燕国，到处宣扬刘邦军队的声威。燕国自知难以与刘邦的汉军抗衡，很快向刘邦投降了。为了削弱项羽的势力，刘邦又派隋何去说降英布。英布是项羽手下的一员勇将，封地大，实力强，但同项羽有矛隋何见了英布，反 ...阅读全文

       公元前205年，刘邦和项羽的军队在荥阳、成皋一线形成对峙。刘邦在防线基本巩固以后，派大将韩信消除侧翼诸侯的威胁。韩信在平定赵国以后，休整兵马，安抚赵国军民，摆出要进攻燕国的态势，却不发兵。这时，他派出一名能辩善言的人到燕国，到处宣扬刘邦军队的声威。燕国自知难以与刘邦的汉军抗衡，很快向刘邦投降了。为了削弱项羽的势力，刘邦又派隋何去说降英布。英布是项羽手下的一员勇将，封地大，实力强，但同项羽有矛隋何见了英布，反复向英 ...阅读全文

       唐且说：“大王听说过平民发怒的情形吗？”秦王冷笑一声：“平民发怒，只不过是脱掉帽子，光着脚丫，用头碰地罢了。”唐且说：“你说的是平常人发怒的样子，而不是士人发怒。士人发怒就不是那么一回事了。大王可记得，专诸刺杀王僚的时候，彗星的光都掩盖住了月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白气直冲太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰飞扑到宫殿上。这三位都是平民中的士人，他们心中蕴藏的怒气尚未发作时，就从天上降下征兆。现在加上我就有4个人了 ...阅读全文

       在康德看来，近代莱布尼茨-沃尔夫形而上学体系的重大思想迷误，就在于他们依据灵魂、世界、上帝所建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学，不是将这三大理念当作不能加以具体科学认知和论断的形而上学对象，不是把它们当作人们永远达不到却又永不停息地去追求的对象，不是把它们当作人们认识和行为的范导性原则，而是认为经过他们建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学，能够说明灵魂不灭、世界存在和上帝永恒的问题。康德认为，实际上，灵魂、世界 ...阅读全文

       展喜回答说：“我们有先王的命令，什么都不用怕。”齐侯听到“先王的命令”这句话，不吭声了。展喜理直气壮地说：“从前，周公、太公辅佐周室，协助成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约说：‘今后世世代代的子孙都不要互相侵犯。’这个盟约一直收藏在盟府之中，多少年来，一直由太史掌管着。有了这个盟约，你们的先帝齐恒公解决了相互之间的纠葛，弥补了自己的缺陷，援救了其它国家的灾难，这都是为了显扬太公过去的职责，受到天下称颂。当您继承王 ...阅读全文

       燕易王闻报，十分生气。他对苏秦说：“你主张六国合纵，先王曾资助你去赵国，订立了六国合纵的盟约。现在，齐国无视合纵盟约，先攻打赵国，接着又攻打我们燕国，这不是被天下人见笑吗？今天，你需要多少军队才能为燕国收复那失去的10座城邑？”苏秦十分惭愧地说：“大王别着急，收复那10座城池，无需派军队。我请求出使齐国，收回10城。”燕易王将信将疑，勉强答应了。苏秦来到齐国，面见齐王，俯身下拜时说了一句庆贺的话，站 ...阅读全文

       本体不是固定不变的僵死的字眼，它是开放灵活的；本体不是绝对的，而是相对的；本体不是实体的，而是非实体的；人们也不必去争论什么样的本体是真实存在的，而只是要探讨什么样的本体应该存在……凡此种种，都说明本体问题虽仍然属于哲学的不变话题，但它们已远不如在古近代哲学中那么神圣了。如同科学理论和人生的其他问题一样，本体问题只是人们从自身需要和目的出发的一种思维假定，一种解释的约定前提，并不由自身来决定其意义， ...阅读全文

       雅斯贝尔斯在《总结和展望》一文中写道：“如果我把整体、世界、存在称为哲学的对象，那么正如哲学批评所表明的，那些字不再指任何特殊的对象。哲学的方法就是超越客观事物的方法。作哲学的思维就是去超越。”正是基于此种思想因素，重建本体论的非实体性原则在现代人本主义哲学中也同样得到了体现、强化和发展。以海德格尔、萨特等为代表的现象学存在论，就十分鲜明地把本体存在问题当成探求和解读作为在者的“在本身”， ...阅读全文