西方人

        西方人用餐，第一件事就是打开餐巾平铺在自己的膝盖上。小餐巾应完全打开，大餐巾只需打开一半，折成对折，折口对着自己。餐巾是用来擦嘴和手的，切勿用其擦脸或鼻子。进餐时，餐巾应始终放在腿上，如果暂时离开，应将餐巾折起，放在位子上或盘子旁，表示还要回来；如放在桌子左方，则表示“一去不复返”了。餐毕离开前，要很自然地将餐巾叠好放在桌子左方，但不必折叠得太整齐，那样反而不礼貌。 ...阅读全文

        西方人要想理解自我修养的习惯在日本的状况，就必须对自己的“自我约束”概念施行外科手术，我们得把我们文化中“自我牺牲”和“压抑”的概念周围所纠缠的赘生物割掉。日本人认为，一个人要成为出色的运动员就要进行自我修养，他完全不会意识到这也是“牺牲”，虽然训练是艰苦的，但这是事物本性所导致的。只有经过“自我修养”才能有生活得充实的能力，并且有能力去“体验人生”，并且使人生更加广阔。 ...阅读全文

       与西方人关于自我牺牲的整个概念相比，这些有关睡眠和食物的观念，都是琐屑小事。西方人的标准信条是：父母要为孩子做出很大牺牲，妻子要为丈夫牺牲其事业，丈夫牺牲自己的自由换取一家生计，对美国人来说，一个社会可以不需要自我牺牲简直不可思议。但实际上这种社会存在着。在这种社会里，人们都认为，父母亲会自然地疼爱孩子，妇女们喜欢婚姻生活胜于其它，肩负一家生计的人是在从事他所喜爱的工作---日本社会就是这样的一种社会。因此，自我牺 ...阅读全文

        西方人对此感到十分困惑，因为根据我们的经验，人是“随其本性”而行事的。我们按照坚贞忠诚还是背信弃义、合作还是顽固，来区分好人与坏人。我们把人加以分类，是期望他们的行动能始终如一。虽然西方人这种关于行为完整性的信念并不总能得到验证，但这种信念绝对不是幻觉。在大多数文化中，不论原始的、还是先进的，人们都把自己描绘成为某一特定类型的人在行事。如果他们垂青于权力，就会以别人服从其意志的程度作为衡量成败的标志；如 ...阅读全文

        当西方人听到这些后不免会想，这势必将导致一种完全自我放纵的哲学。但是如前所述，日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认，报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们认为，把追求幸福当做人生重大目标的思想是令人吃惊的、不道德的。当能够沉溺其中时，幸福只是一种消遣，如果郑重对待，以幸福与否作为判断国家和家庭的标准，那是不可思议的。人们履行“忠”、“孝”及“情义”的义务，要常常经受苦难，这是他们早已想到的， ...阅读全文

        对西方人来讲，“情义”就是一大堆复杂义务的集合：从报答恩人的恩情直到为先人复仇的义务。难怪日本人懒得向西方人解释“情义”的含义，就连他们自己的辞海书也很难对这个词有个确切的定义。有一本日语辞典是这样解释的：“‘情义’就是正道；人做事应该遵循的规则；为了避免世人评论而做自己不太愿意做的事。”这当然无法使西方人领会这个词的要领，但“不愿意”这个词汇却至少点明了“情义”与“义务”的差别。不论“义务”对个人提出的要 ...阅读全文

       如果西方人能够理解支配人类行为的情绪是会经常变化的，那么他们也就不会觉得日本人的这种态度是不可思议的了。有些人说如果这样的话，日本民族除了自取灭亡将别无他路；而另一些人则说只有日本的自由主义者推翻现任政府，掌握政权，日本民族才能得救。这两种分析，从全力以赴、全民支持打赢战争的角度来看，是有些道理的。但是，如果以西方人的思维习惯来理解日本，那就大错特错了。甚至在平安无事地占领日本几个月之后，有些西方 ...阅读全文

       西方人说崇拜祖先只是一种礼貌性的仪式 ...阅读全文

       这不仅对西方人讲来是如此，即就是对中国人来讲，基本上也是如此。不过西方的美学传统，在显意识的层面上，较之中国的美学传统似乎要远为显豁。我们当然不是在这个问题上搞民族虚无主义，而是在澄清一个前提，并为我们的讨论提供一个可能的解释性语境。我们现在所谈论的作为现代科学知识体系的美学，它的知识系统的建构和基本范畴的形成，在中国至多也不过一个世纪。它的现代化进程，甚至只能从“五四”后算起；而美学 ...阅读全文

       所谓专业学会是指全国和各省、市设立的按行业和学科划分的学会或协会，是专业科技人员开展学术交流活动的园地和讲坛。它也包括各种市级或地区级科技馆、科学会堂、文艺或教育会堂等开展专业活动的场所和组织。其参加者大多为该专业领域内的工程技术人员或相关业务人员。 ...阅读全文

       成任务。只是虚心请教的姿态，几句温暖的话语，就为自己轻松地编织了一张人际网，占尽了主动的先机，何乐而不为呢？当然，除了公司内部讲究团结合作、学会跟他人一起做事外，还要注重编织外在的关系网。如果说公司内部的合作是必不可少的，是为了完成一个共同目标而努力的话，外部的借力和合作，则是为了大家各自的利益，这样才能够做到互惠互利。公司是个小集体，社会是个大集体。虽然存在竞争，但也需要通力合作。意识到这一点，就会明白有用的人就在你身 ...阅读全文

       三是要互帮。所谓互帮就是互相帮助，人们在交往中只有相互帮助、相互关心，才能建立起稳定的人际关系。如果只想得到别人的帮助，而自己不帮助别人，人际交往不会持久，必然导致交往失败，不可能建立起良好的人际关系。 ...阅读全文

       实际上，即使在上班高峰期，你看看那些空调车，大部分都是不会坐满的。为什么，原因很简单，坐公交车的，都是普通的上班族。真正有能力的富人都有自己的小车。只有穷人才会这样计算。当然，也许有人会说，为了几块钱，浪费那么多的时间在路上，值得吗？ ...阅读全文

        但这怨不得美学，因为从一开始，美学问题就是同人类的社会文化存在以及精神现象纠缠在一起的。美学不能不关注表现于人类社会各个领域与生活场景中的审美现象，包括同人们的艺术活动、政治活动、道德活动、宗教活动纠结在一起的审美意识现象。但是，美学习惯于将人们日常生活中的审美现象，从它所存在于其中、并同人们的物质文化生活及精神活动融为一体的生活背景中抽离出来，而给予专门性的纯粹概念地考察、分析、推论，以形成关于“审美性”的理论概括 ...阅读全文

       美学家的精确推论往往要好过评论家的有时是盲目无知的批评。之所以会如此，主要是因为美学家，每每会以“高贵的理性”和“合乎逻辑的演绎”纯化审美的感情；而批评家则可能因一时沉湎于某种特定的情感状态而不可自拔，激动之余以至于说出一些蠢话来。事实上，美学家和美学批评家，无论是阐明某种审美的道理，还是对特定情景中的审美活动及其体验作出评论和描述，知识理性总是其不可或缺的思想材料和分析的工具。而审美作为人的主观体 ...阅读全文

       如果属于非原则性的争论，双方各执己见，而这场争论又没有必要继续下去，那么作为第三者又如何“打圆场”呢？如果力陈己见，理论一番，恐怕就不会有效。这时，不妨故意岔开话题，转移争论双方的注意力。 ...阅读全文

       楚王心想，一箭射死山羊，可比射中一只野鸭子划算多了！于是楚王又把箭头对准了山羊，准备射它。 ...阅读全文

       婴儿期（0～3岁），刚出生的婴儿没有自我意识，分不清自己和客体的区别。常常摆弄、吮咬自己的手指、脚趾，就像玩玩具一样。在这过程中，儿童逐渐发觉，咬自己的手指、脚趾与咬其他玩具的感觉不一样，从而慢慢地意识到手指、脚趾是自己身体的一部分。这就是自我意识的最初级形态（自我感觉）。1岁以后的儿童开始能够将自己的动作和动作的对象区别开来，儿童知道了自己和物体的关系，认识了自己的存在和自己的力量。2～3岁儿童对代名词“ ...阅读全文