曾宪梓客气了一番后随他们来到了曾桃发的公司里
1 9 6 3 年, 因父亲遗产问题, 曾宪梓在远在泰国的哥哥曾宪概的多次催促下, 动身来到了泰国。曾宪梓的叔父曾桃发闻之以为曾宪梓定是与其哥哥联手来对付他。于是便有了这么一
个场面：
一天早上, 三个笑容可掬的客家长辈来到了曾宪概的小店铺里, 执意要请曾宪梓去" 喝喝茶、吃吃饭" 。曾宪梓客气了一番后随他们来到了曾桃发的公司里。待所有人就位以后, 叔父们便一改初始亲切温和之相, 纷纷对曾宪梓大加指责：" 你看你, 像什么话, 一点道理也不懂。来了泰国这么久, 也不来拜见叔父、叔母。真没规矩! "
其实, 曾宪梓来泰国的当天便执晚辈之礼拜见了叔父叔母。因此, 叔公们的劈面训斥令曾宪梓一头雾水。叔公们见曾宪梓无言以对, 认为其真的是那么大逆不道, 毫不留情地把曾宪梓骂个" 狗血喷头" 。原本便极富自尊心且血气方刚的曾宪梓终于忍耐不住, 作了黑脸的莽汉, 大发雷霆：" 你们简直是太不像话了! 我本来应该尊重你们, 因为你们是叔公。但是从你们这番血口喷人的话里, 从你们玩弄的这些骗人的把戏里, 你们就再也不配得到我的尊重。" 曾宪梓指着刚好从他们面前走过的一个小孩说道, " 我这个人, 对于讲道理的人从来都是尊重的。就是这样的小孩子, 知道做人应该讲道理, 应该明白事理, 我也会很尊重他。但对于像你们这样的老前辈, 一点道理都不懂, 只会嫌贫爱富, 昧着良心拍有钱人的马屁, 你们这样做, 令我更加瞧不起你们, 我也有理由不尊重你们! " 人际交往中, 最忌生气发火, 动怒泄愤。尤其是在长辈面前, 小辈们更要注意自己的一言一语, 切不可失晚辈之礼。但有时会遇到某些或有恃无恐或刁蛮耍横的倚老卖老之人, 一味地回避退让忍辱负重, 反而会使对方以为你软弱可欺而得寸进尺。曾宪梓一番义正辞严的刚言相向, 令原本气势汹汹的叔公们顿时气萎势缩而百口莫辩。但倘任其怒火信马由缰, 刚言怒语如决堤洪水一泻不收, 便有可能使原本已有的胜势转瞬即逝。于是, 曾宪梓又有理有据地摆事实, 讲道理, 扮起了红脸好人, 不失时机地给叔公找台阶, 进入了收场的好戏。" 叔父只有凭着自己的劳动, 凭着自己的智慧, 才能一点一滴地建立起像今天这样庞大的事业。现在叔父有钱有势, 那不过是叔父的能耐, 叔父的本事, 我只会从心里感到佩服。叔父现在大可不必为了这些财产的事情绞尽脑汁。你是我叔父, 你有话跟我说, 喊一个小孩把我叫来就可以了。" 在人际交往中, 对他人的适度赞美, 可使对方产生亲和心理, 为交往沟通提供前提。曾宪梓的叔父只身一人于异国他乡艰辛奋斗而拥有今天的财富和名望, 足以证明其不凡之处。曾宪梓这番赞美, 既充分肯定了叔父于商场中之本事, 又由衷地表明了自己对叔父的佩服之意。言不巧语不媚, 不坏刚直不阿之节, 不涉阿谀奉承之嫌, 从而拉近了两代人之间的心理距离。令叔父叔母激动得喃喃而语：" 好侄子, 好侄子! " 原本剑拔弩张的气氛已化为乌有。曾宪梓在人际交往、家庭纠纷中所表现的人情操纵自如, 红黑脸相间恰当的深厚功夫, 表明了他在商场中的出色作为绝非等闲得来, 而是名副其实。
开始在心里盘算自己得了多少糖果
以前西方人认识到的日本人性格中的所有矛盾都可以再次从日本人对儿童的教育中得到明证。日本人的人生观是有两面性的, 在幼儿期过的都是一种有特权的和娇纵的生活, 虽然此后他们经历了各种训练和考验, 但他们始终怀念那种无忧无虑、天真无邪的童年时代。他们无需为未来描绘天堂, 因为, 他们过去曾有过天堂。这样, 日本人就很容易产生一种极端的思想, 即认为人人身上都有" 佛性" , 人人死后都能成神。这既使他们对自己充满了自信, 又使他们相当自负。因而很多日本人都会干一些超过自己能力范围之外的事情, 甚至有时为了坚持己见而以死表达自己对政府的反抗情绪。有时候, 这种自信使他们陷入集体性的狂妄自大。
在日本儿童从少儿时期向成年人转型的过程中, 一个最重要的环节就是要得到伙伴的认同。在他还刚刚会撒娇的时候, 如果母亲把他抱到自己的床上让他睡觉, 他就开始在心里盘算自己得了多少糖果, 而兄弟姐妹们得到了多少, 以此来判断自己在母亲心目中的地位。如果他敏感地察觉到自己受到了冷落, 他甚至会问姐姐：" 你是最疼爱我吗? " 稍微大点的时候, 他会渐渐放弃自己纯粹的个人满足, 而希望从" 世人" 的赞许和接纳中得到补偿。文化在儿童教育中起了重要的作用, 这种现象在日本特别突出。遭" 世人" 抛弃在孩子心目中的印象就是母亲威胁说要抛弃他。因此, 在他整个一生中, 遭世人排斥比挨打还要可怕。由于日本社会人与人之间都没有什么秘密, 每一个人的所作所为几乎所有的人都知道, 因此, 如果人们不满意你的做法, 想要排挤你是一件非常容易的事情。再加上日本房子的板壁既不隔音, 白天还都大敞其门, 因此, 对那些没有能力修筑围墙和庭院的人家来说要保住自己的隐私就更困难了。
尽管幼儿时期的特权生活对日本人产生了重要的影响, 但人们不认为那些建立在羞耻感基础上的种种道德规范就是对人们自由的剥夺。我们都知道自我牺牲是基督教的核心概念之一, 但日本人却对这种思想非常质疑, 并批判这种自我牺牲的观念。即使是在生命的最后时刻, 他们也说是" 自觉自愿" 为" 尽忠" 、" 尽孝" 或为" 情义" 而死, 并不认为这属于自我牺牲的范畴。日本人认为这种心甘情愿地选择去死才是自己要达到的人生目标, 否则就是" 犬死" , 是毫无价值的。美国人强调自由是实现目标的必要条件, 而具有不同文化烙印的日本人则认为光有自由是不够的, 人们还必须学会克制自己, 这样才能更充分地体现自我价值。要不然的话, 生活中太多的激情会淹没人们正常的生活!
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