用这种态度对待朋友
有这样一则故事：
南朝齐沈麟士有一次出门, 路上遇到一个人, 说沈麟士穿的鞋子好像是他的。沈麟士说：" 这是你的鞋吗? " 当即把鞋脱给他, 自己光着脚回来了。那人找到鞋子后, 又把沈麟士的鞋子还给他。沈麟士说：" 这不是你的鞋子吗? " 又笑着把鞋子收下。
沈麟士人可谓大度之至, 大度给他赢得了好名声。可以说, 他也是遇事退一步想想的入。用这种态度对待朋友, 没有说不好的。
一个人要想有所作为, 要想与朋友友好相处, 就必须头脑冷静, 无论做什么事情, 情绪激动, 都容易坏事。" 忍" 从某种意义上说, 就是谨慎。人做事不可以不谨慎, 交朋友亦不可以不谨慎。" 忍" , 要做到大义之忍。
西汉张良有一段邳桥受书的故事。
有一天, 他到下邳的桥上游玩, 有个老人走过来, 故意把鞋子扔到桥下去, 对张良说：" 把鞋子捡上来。" 张良大吃一惊, 想要揍他。但那老人看起来年纪很大, 张良强忍着怒气把鞋子拿上来, 交给了老人。老人穿上鞋, 说：" 孺子可教。五天后的早晨和我在这儿见面, " 张良感到奇怪, 跪下说：" 好吧。" 抬头一看老人不见了。五天后, 张良来到桥头, 老人已先到, 看见张良很生气地说：" 你来迟了, 为什么? 五天后再见。" 五天后鸡啼时张良去了, 老人又先到, 愤怒地说：" 为什么又迟到了? 你五天后再来吧。" 又过了五天, 半夜里张良就赶去了, 过了好一会儿老头才来, 老人高兴地说：" 应当这样。" 于是拿出一本书交给张良, 说：" 你读了这本书, 就能做大王的军师。" 说完不见了。天亮时, 张良打开书一看, 原来是《太公兵法》。张良刻苦攻读。后来, 他辅佐刘邦取得了天下, 刘邦说：" 在帷幄之中谋划, 在千里之外打胜仗, 我比不上张良。" 张良被后人称为汉代三杰之一, 被刘邦封为留侯。张良容忍了老人的蛮横要求, 让素不相识的他到桥下拾鞋, 正是这" 忍" , 老人认为张良" 孺子可教" 。最终把一本兵法书交给了他, 可以说忍耐使张良成就了事业。历史上有名的" 廉颇与蔺相如" 的故事, 曾令多少英雄人物为之感动。其内容大家都非常熟悉。如果蔺相如仅因廉颇说了几句带有侮辱性的话而大发脾气, 互相指责, 互相攻击, 势必要两败俱伤, 给秦国以可乘之机。正是因为忍一口" 闲气" , 便使一个国家得到安宁、和平, 也正是因为有了" 忍" , 才出现了" 刎颈之交" 的朋友。对于个人来说, 凡是一些非原则的事情都可以忍, 譬如个人意气与利益等; 对于一些原则性的问题, 坚决不能让步。因此, 可以说, 忍也是有界限、有限度的。对于不可忍的问题, 也应用" 忍" 的办法来处理, 在冷静的心情下谋划, 这叫" 大义之忍" 。大义之忍并非不怒而是一种策略。
为了维护自己的名誉只好以死谢之
日本人从一种行为转向另一种行为不会感到痛苦, 这种能力是西方人所难以理解的。在我们看来, 矛盾已深深植根于他们的人生观之中, 正如同一性植根于我们的人生观之中一样。日本人所划分的生活的" 世界" 是不包括" 邪恶的世界" 的, 他们不把人生看成是善的力量与恶的力量相互斗争的舞台。他们把人生看做是一场戏。如果每个人都能遵循其真正的本能而行事, 那么每个人都是好人。他们甚至把中国的道德规范看做是因为中国人需要那种道德, 从而来证明中国人的劣根性, 而日本人完全不需要那种包含一切的伦理戒律。
由于日本人的这种人生观, 西方人很难理解日本的民间传说、小说和戏剧。日本人的评论也是围绕主人公陷入" 情义与人情" 、" 忠与孝" 、" 情义与义务" 的矛盾之中：主人公的失败是沉溺于人情而忽视了" 情义" 的义务, 或者是因为忠孝不能两全。他迫于" 情义" 而不能匡扶正义; 迫于情义而牺牲家庭。这些矛盾是仍然具有约束力的两种义务和" 善" 之间的矛盾。日本人欣赏那种让人不能容忍的人物- - - 他欠社会太多, 恩情却无法报答, 为了维护自己的名誉只好以死谢之。在其他文化中, 这类故事往往是教人们接受残酷命运的, 而在日本的文化中却成为启迪首创精神和坚定决心的题材。
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