空房子

自制力始终处于良好状态

人们生活在集体与社会中, 由于种种原因, 难免会与他人发生不愉快的摩擦与矛盾。那些心胸狭窄、凡事斤斤计较的人, 当别人触犯自己, 或与人发生利害冲突时, 狭隘的心理容量, 往往会驱使他们犯颜动怒, 不让分寸, 这种人很难自制。相反, 那些心胸宽阔、凡事容忍豁达的人, 则能谅解他人, 不记前嫌, 通达人情, 经受得住暂时的误会与委屈, 表现出良好的自制力。因此, 在实践活动中, 一个人的情感与行为究竟是" 自制" 还是" 失控" , 在很大程度上取决于他的胸怀是否宽阔。

如果剖析一下实践中的冲突事件, 就能清楚地看出, 它们都有一个由量变到质变的发展过程, 即有一个积累与酝酿的阶段。心胸狭窄者平时与人发生的意见, 不是发泄就是积郁, 如无发泄的机会, 就会深藏于心底之中, 到一定阶段意见变成了成见、怨气转成了怨恨。此时此刻, 只要任何一件细小事件的诱导下, 便会与人反目成仇, 当仇恨的情绪如火山一样喷涌而出时, 甚至会冲垮理智的防线, 将自身坠落到情感的巨浪之中, 完全失去自我驾驭的能力。失控的情感导致失控的言行, 人际冲突由此越演越烈。而心胸宽阔者则全然不同, 他们" 大事清楚, 小事糊涂" 。平时不为鸡毛蒜皮之事积郁怨气, 即使与人产生意见, 也善于自我消除, 不留" 后遗症" 。因此, 他们心底" 纯洁" , 情感、情绪稳定, 自制力始终处于良好状态。心胸宽阔, 利于自制。那么, 遇事先自制者是否就是吃亏、低下、无用、妥协的表现呢? 不可否认, 从暂时与眼前利益着眼, 自制者往往会吃亏, 并被他人看作是低下、无用、妥协之举。然而, 吃亏与占便宜是相对的, 并在一定条件下相互转化。吃亏者从长远看可能会占便宜, 而暂时占了便宜者却可能在将来吃亏。

当然, 提倡忍让自制, 并非一概而论, 应根据不同对象、不同问题而定。对于原则性冲突, 理应义正辞严、据理回击, 而对于非原则性冲突, 以不要动怒为好。动怒解决不了问题, 反而会把问题搞得更加复杂。要妥善而有策略地解决问题, 还得提倡胸怀宽阔, 懂得忍让自制。法国大文豪雨果说过一段诗化的语言：" 世界上最广阔的东西是海洋, 比海洋更广阔的是天空, 比天空更广阔的是人的心灵。" 这是值得人们去细加体味的。

要忍让自制, 必须以志向为精神支柱。一个人确立了宏远的志向, 并牢牢地把握好自己的志向, 就能站得高、看得远, 凡事从长远与大局着眼, 就不会为区区小事而斤斤计较, 有损于志向的实现, 这样就能避免许多无谓的纷争, 表现出宏大的气量与良好的自制。

不死鸟是从自身的灰烬中复活的

有人预言, 日本封建时代的道德体系会随着旧时的城郭一道崩溃、变成尘土, 而新生的道德将像不死鸟那样引导新日本前进。但是不要忘记, 不死鸟是从自身的灰烬中复活的。它不是候鸟, 也从不假借别的鸟儿的翅膀飞翔。日本人的心灵在武士道上开出了花朵。可悲的是, 还没等到完全成熟, 武士道的日子就要结束了。我们虽然在向四面八方寻求别的美与光明、力量与慰藉的源泉, 但至今尚未发现能够代替它的东西。

尼采所说的专制的、自我肯定的主人道德, 在某些方面接近武士道。功利主义和唯物主义的" 赢亏哲学" , 则纯粹是只有半个灵魂的强词夺理者们的爱好。足以同功利主义和唯物主义相对抗的强有力的伦理体系就只有基督教了。和作为救世主先驱的希伯来预言家们一样, 武士道特别注重统治者、公务员以及国民的道德行为。不同之处在于, 基督教的道德准则几乎专门是关于信徒个人的。因此, 随着个人主义力量在道德层面的增强, 基督教道德的实际应用范围会不断扩大。

基督教和唯物主义( 包括功利主义) 将会瓜分整个世界。考虑到生存问题, 较小的道德体系大概会同两者中的某一方联合。武士道会同哪一方联合呢? 由于它并没有任何概括起来的教义或公式可遵循, 所以作为整体, 只能任其消逝, 就像樱花甘愿在清晨的一阵和风中散去。然而它必定不会完全灭绝。只要人们还在为自我超越而奋斗, 只要人们努力使灵魂支配肉体, 这些不朽的教导就会发挥作用。

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