比较严谨的人研究到这里会停止了
在认真学习过程中, 如果发现了问题, 就把它同多种与之相关的书相联系, 经过详细地分析、比较、求证之后, 求得一个合理解释的学习方法, 这就是追本溯源法。
清代袁枚在《随园诗话》里曾批评毛奇龄错评了苏轼的诗句。苏轼在诗中说道：" 春江水暖鸭先知。" 毛奇龄评道：" 一定是鸭先知, 难道鹅不知道吗? " 袁枚对毛奇龄的评语好气又好笑, 如果按毛奇龄的理解, 那么《诗经》里的" 关关雎鸠, 在河之洲" 也是一个错误了, 难道只有雎鸠, 没有斑鸠? 袁枚与毛奇龄的这场笔墨官司, 到底谁是谁非, 如果是一般人看看也就过去了, 没有人会去深究。但著名学者钱钟书却没有就此罢休, 而要追本溯源。他把《西河诗话》卷五找了出来, 看到毛奇龄原话的意思：苏轼的诗模仿的是唐诗" 花间觅路鸟先知" 一句。寻路时, 由于鸟熟悉花间的路, 所以鸟比人先知。而水中的动物都可以感到冷暖, 苏轼却说只有鸭先知, 那就不对了。按常理, 比较严谨的人研究到这里会停止了, 但钱钟书却没有打住, 他又找来苏轼的原诗：" 竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知。" 才知道苏轼的这首诗是为一幅画而作的, 由于画面上有桃花、春江、竹子、鸭子, 所以苏轼在诗中写道
" 鸭先知" 。看来毛奇龄错了。为了将问题彻底弄清楚, 钱钟书又找出了张渭的《春园家宴》诗：" 竹里行厨人不见, 花间觅路鸟先知" 进行比较可知, 张渭的诗是写实, 苏轼的诗是写意, 无论从立意或是内涵来说, 苏轼的诗比张渭的诗高出一筹。最后, 钱钟书引用了《湘绮楼日记》中的" 上上绝句" 这句话来称赞苏诗, 并指出毛奇龄只是会讲理学, 讲诗往往别具心肠, 卑鄙可笑, 不懂得东坡的苦心。
追本溯源, 从这一事例中不难得出钱钟书的学习方法对各种相关作品相互参照、相互比较, 实事求是对待各家之言。追本溯源法, 有助于博采众长、举一反三, 进行新推理和新想象等多种思维的锻炼; 有助于培养严谨求实的学习态度; 有助于提高慎思慎取的能力。实践出真知, 而且只有实践才是检验真理的惟一标准。人们所学的知识若不运用到实际的工作与生活中去, 有再渊博的知识也不外乎是只" 会走路的书橱" 。知识的可贵就在于它能为人类创造财富。" 死读书" 的做法是无论如何不足取的, 书呆子也绝不是个出色的学习者。人们可以用物理、化学等知识来解释自然界和日常生活中的很多现象, 可以用社会学、心理学等知识来解决人际交往中的不少问题, 可以用经济学、管理学等知识来解决企业管理改革的实际问题……, 而且在这种实践过程中, 人们所学到的知识本身也更加形象化、生动化, 从而有效地得到了巩固, 学习者个人的学习兴趣也能进一步加强。要知道, 学习, 学习, 就是学与习( 即实践) 的结合。
武士道的伦理体系先照耀了武士阶级
武士道的伦理体系先照耀了武士阶级, 经过一段时间后才在人民大众中间吸引了追随者。
过去的日本乃是武士之所赐。他们不仅是国民之花, 而且是国民之根。上天所有美好的惠赐, 都是经过他们流传开来的。尽管他们有一副超出民众之上的姿态, 却为人们树立了道义的标准, 并成为指导人们行动的榜样。在英国文学中, 几乎一半的小说和戏剧都是描写绅士的。
农夫们围着茅屋中的炉火, 不知疲倦地反复讲述着源义经及其忠臣辨庆( 或是勇敢的曾我兄弟) 的故事。最后一根柴薪燃尽, 连余烬也已熄灭, 然而故事还在内心熊熊燃烧。商店的掌柜和伙计们做完一天的工作, 关上雨窗, 围坐在一起谈论织田信长和丰臣秀吉的事迹。甚至睡魔侵袭了他们的倦眼, 他们仍把柜台的辛苦转移到梦中的战场与功名。刚刚开始学走路的幼儿, 也在笨拙地讲桃太郎征讨鬼岛的冒险历程。就连女孩们也深深爱慕武士的勇武和德行, 如饥似渴地倾听武士的传奇。
由于武士阶级被禁止经商, 因此武士道精神并不直接有助于商业。然而无论任何人世活动, 无论任何思想方法, 在某种程度上没有不受到武士道影响的。知识的和道德的日本, 或直接或间接地都是武士道的产物。武士已经成为全民族崇高理想的象征, 正像民谣唱的那样：" 花中樱花, 人中武士。" 武士道经由多种途径, 逐渐从最初产生的社会阶级传播开来。它向全体国民提供了道德标准, 在大众中间起到了酵母的作用。武士道最初只是优秀分子的光荣, 随着时间的推移, 它已经成了全体国民的信仰与灵感。虽然平民未能达到武士的道德高度, 但是" 大和魂" 终于发展成为帝国的民族精神。
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