就在于受示性太强
自制力是一种极为重要的品格素养。在现实生活中, 它除了有利于坚定自己的行为方式, 以成功达到预定目标外, 对人的影响作用, 至少还能体现在以下方面。
自制力能减弱人的受示性; 受示性是一个人易于盲目接受他人的暗示或影响的倾向。《伊索寓言》中记述了一则有趣的故事：父子俩赶着一头驴上市去卖。路途中, 听一姑娘批评：让驴子闲着, 人却徒步。父子俩觉得有理, 于是父亲步行、儿子骑驴。后来, 又听一老人批评：怎么可以让儿子骑驴、父亲步行。父子俩觉得有理, 便换父亲骑上、儿子步行。又听一妇女批评：怎么可以让父亲骑
驴、儿子徒步。于是父子俩又一起骑上驴子。又听一青年批评：虐待牲口, 还不如把驴子抬着更恰当些。父子俩又觉得在理, 于是便抬起驴来。过桥时, 驴子见到水中的影子, 害怕起来了。挣扎乱踢, 结果弄断绳子, 掉进河里, 淹死了。
该故事的父子俩之所以会落得个劳民伤财的结局, 就在于受示性太强, 缺乏应有的自制力。在现实生活中, 自制力强的人不容易接受暗示, 凡事有主见与观点; 而自制力弱的人则容易接受暗示, 容易受人摆布。这种人会盲目地接受他人的任何意见或劝告, 别人只要费一点口舌, 就能轻而易举地教唆他改变原有的行为方向, 盲目地从事不符合自己的观点和信仰的行动。这种人容易受骗上当, 容易屡犯错误。
使之变成了新生命的象征
说起自杀。哲学家的鼻祖苏格拉底, 在有机会逃跑的情况下选择主动服从国家的命令, 尽管他知道这个命令在道德上是错误的。他亲手去拿毒药杯, 甚至还洒了几滴毒液祭奠神灵。这难道不就是一种自杀行为吗?
对名誉的高度重视, 为许多自绝生命的人提供了充足的理由。武士道在牵涉到名誉问题时, 接受以死作为解决诸多复杂问题的钥匙。
这里的考察限定于切腹, 或者叫剖腹, 外国人或许会认为这种行为愚蠢而奇怪。实际上, 在西方的文学和绘画作品中, 也有一些对剖腹式自杀的描绘。莎士比亚就曾经借布鲁图之口说：" 你( 指恺撒) 的魂魄显现出来, 把我的剑反过来刺进我的腹部吧。" 在热那亚的罗萨宫里, 古尔基诺所画的《伽图之死》也是一个典型的例子。
在日本国民的心中, 剖腹而死的方式是最高尚的行为和最动人的哀情。日本人的切腹观不伴随任何厌恶, 更不会带有丝毫嘲笑。当德行具有伟大、安详、令人惊叹的转化力, 它便使最丑恶的死亡形式具有了崇高性, 并且使之变成了新生命的象征。
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