给予支持型与愿意合作型
一般而言, 性格、志趣相同的人更容易相处, 但在现实生活中, 性格、志趣不同的人结为密友或夫妻的也并不少见, 这就是互补因素的作用。互补有两大类, 即需要的互补和作风及性格上的互补。
1 、第一类是需要的互补
个人在特定条件下的具体需要或优先需要不尽相同, 在某些条件下可以互补, 也就成为相互吸引的一种因素。一个人如果打算筹办一个小企业, 那么他一般会选择自己所缺乏的才干和能力的人合作。如果自己善于经销, 那么就会选择精通会计业务的人合作。在这种情况下, 两者正好能取长补短、各得其所, 有利于事业的发展。
2 、第二类是人际交往中的作风和性格上的互补
比如, 一个控制欲强烈的人与一个依赖性较强的人合作, 就是典型的作风和性格上的互补。下列这些不同类型作风和性格的人, 都可以互补, 并建立融洽的人际关系：支配型、关怀型与依赖型、顺从型; 给予支持型与愿意合作型; 压抑型与对抗型; 自信自强型与优柔寡断型; 急躁型与耐心型; 倔强型与柔顺型; 阳刚型与阴柔型; 外向型与内向型; 左脑型与右脑型。然而, 作风和性格上的互补有一个前提条件, 那就是他们的价值观应该基本一致。
武士的身份和名誉有时会被滥用
名誉是同强烈的家族自觉紧紧联结在一起的。可以说, 在一个人出生以前, 名誉感的熏陶就已经存在了。对清白名声的任何侵犯都会被理所当然地视为耻辱。在对少年的教育中, 廉耻心是应当培养的最初的德行之一。" 会被人耻笑的" 、" 有损体面" 、" 不感觉羞耻吗" 等等, 就是促使犯错的少年端正其行为的最终训示。这些话会触及到少年内心最敏感的地方。
羞耻感乃是人类道德自觉的最初征兆。卡莱尔指出：" 羞耻是一切德行、善良风度以及高尚道德的土壤。" 在他之前数百年, 孟子的教诲中也有类似的词句：" 羞恶之心, 义之端也" 。由于偷尝禁果而落到人类头上的最初而且最重的惩罚, 既不是生育时的苦楚, 也不是荆棘的刺痛, 而是羞耻感的觉醒。羞耻感永无休止地纠缠着我们, 这是其他任何事物都难以企及的。武士新井白石说过：" 污名如同树的伤痕, 它不随时间而消逝, 反而只会日益增大。"
在日本, 人们对耻辱的恐惧极为巨大。这种恐惧像达摩克利斯之剑一样悬在每个武士的头顶, 甚至每每带有病态。因为一些极其琐碎的、甚至只是想象上的侮辱, 性情暴躁的自大狂便会勃然大怒, 立即诉诸佩刀, 从而挑起许多不必要的争斗, 断送许多无辜的生命。
据说, 某个商人好心地提醒一个武士他后背上有只跳蚤, 立刻就被砍成两半。那个武士这么做的理由简单而又奇怪：跳蚤是寄生于畜生身上的虫子, 把高贵的武士与畜生同等看待, 是绝不能容许的侮辱。这样的故事未必属实, 它的流传实际上有三层含义：编造出来以吓唬平民百姓; 武士的身份和名誉有时会被滥用; 在武士当中发展出了一种极其强烈的廉耻心。
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