暗语在心中必须反复默念
心理学研究表明, 调控自我情感、情绪, 必须通过一定的心理信息传递才能实现, 而心理信息传递的最通常形式是暗示言语。
暗示言语对调控自身具有神奇力量。当自己的情感、情绪不可遏制时, 或当自己行为发生动摇与偏差时, 嘴里不断默念词语, 以暗示自己, 就能起到明显的自制作用。这是由于默念暗语既能增强大脑中理智思维的强度, 又能驱散外界刺激引起的狭窄兴奋。比如, 临场考试发生情绪波动时, 你可以用暗语安慰自己：" 不要慌, 慌张无济于事。" 情绪便会慢慢安定下来。而碰到危急事件时, 只要暗自默念" 没有什么, 一切都会平安的。" 你的心情就很快会平静下来。甚至, 当自己的行为偏离预定目标时, 采用暗语对自己接着自责, 责备自己的懦夫思想, 责备自己无用与无出息。这样, 你的行为有时就能从动摇中返回到原有的轨道上, 作出合乎理性的选择。
其一, 暗语可根据自己的目的而定, 但暗语的制作应遵循四项原则, 即简短、具体、直接与肯定。
当情感趋于极端, 冲动传遍全身时, 立即脱离现场, 以其他的行为方式取而代之, 是实现自制的有效途径。
脱离引起情感冲动的现场, 是为了转移注意力, 让其他新鲜、有益的主题来冲淡、缓解自己的不良情绪。制止自己去思考、想象那些冲动的场景和可能发生的后果。这样, 冲动事件所产生的原有情感才会逐渐消失。
脱离冲动现场后, 取而代之的行为方式是多种多样的。最有效与常用的是慢步小跑。慢跑时心中可以默数跑步的次数, 数到1 0 0 后, 再往下数不方便时, 可再从1 数起。数数的目的, 是为了使自己的注意力集中在跑步上, 忘却冲动的场合, 驱散心中的激情, 使神经逐渐敏锐, 理智恢复正常。
如果单纯跑步还不足以驱散原有的激情, 那可以进行一些自己喜欢的文体活动, 或听听音乐, 力图以新的感知材料来充实、占领自己的意识世界。如此, 就能起到转移自己的视线, 实现自制情感的目的。
去美化最残酷的武功
远在以同情心作为哲学基础的亚当斯密以前, 孟子就曾说过：" 仁之胜不仁也, 犹水之胜火" , " 恻隐之心, 仁之端也" 。对此武士们表示毫无保留的同意。武士关于荣誉的信条, 竟然与别国的有关信条如此接近, 实在令人惊异。
仁是像母亲一样温和的德行。如果认为耿直的道义和严厉的正义专属于男性的话, 那么慈爱则具有女性的温柔和说服力。但是作为日本人, 常常会得到这样的告诫：不要沉湎于不加区别的溺爱, 应该加上正义和道义作为调料。" 仁爱的人是勇敢的人, 最刚毅的人是最温柔的人" , 这是一个普遍真理。就武士而言, 仁爱并非盲目的冲动, 而是适当考虑到了正义的仁爱。这种仁爱也不仅仅是某种心理状态, 在其背后潜藏着生杀予夺的权力。武士的爱可以被称为" 有效的爱" , 因为它包含着给对手以利益或损害的行动力。对于弱者、劣者和败者的仁, 被赞赏为特别适合武士的德行。
日本有一幅有名的画, 画上有一个和尚在倒着骑马。和尚名叫熊谷直实, 曾经是位威名远播的武士。在著名的须磨浦激战中, 他按倒了一个敌人。根据当时作战的规矩, 除非被按倒的是身份高贵的人, 或者被按倒者在力量上不次于按压者, 否则他就不应该流血。熊谷想要知道对方的名字, 但那人拒绝透露。熊谷掀开敌人头盔, 看见了一张没有胡须的美丽少年的面孔。于是他松开手, 用慈父般的语气劝对方逃走。年轻的武士拒绝了。为了双方的荣誉, 他请求熊谷砍下自己的头。熊谷再次催促少年逃生, 少年拒绝服从。熊谷听到己方士兵的脚步声渐渐逼近。他大叫道：" 现在逃也来不及了! 与其让你死在无名之辈手中, 不如我亲自动手! " 刀刃被青年武士的鲜血染红了。战争结束后, 凯旋的熊谷不再迷恋功勋荣誉, 他剃了头穿上僧衣, 发誓不把后背朝向西方。他把自己的余生都托付给了神圣的游方。
这个故事表明, 武士会用温柔、怜悯和慈爱去美化最残酷的武功。这大概也可以说明, 由基督教推行的红十字运动为什么很容易在日本国民中间站稳脚跟。在以尚武闻名的萨摩藩, 青年人爱好音乐蔚然成风, 奇妙的是这里的音乐并不是吹号或擂鼓, 而是弹奏柔和而忧伤的琵琶, 这样可以缓和心境, 使思想驰骋于腥风血雨之外。在日本, 武士阶级常常会着意培养温文尔雅之风。
为了使优美的情感涵养于内并表现于外, 武士会被鼓励创作诗歌。因此, 日本诗歌中有一股悲壮而优雅的强劲潜流。日本诗体简洁遒劲, 特别适合表达触景而生的瞬间情感。在战场上奔驰的武士勒住战马, 从腰间箭筒中取出小砚盒写诗; 武士的生命消逝在战场之后, 人们从他的头盔或胸甲中取出了诗稿- - - 这都是常有的事。
在战斗的恐怖高潮中唤起哀怜的感情, 在欧洲这是由基督教来完成的, 在日本, 则由对音乐和文学的爱好来完成。涵养温文尔雅的感情、产生对他人痛苦的同情、由于尊重他人的感情而产生谦让和殷勤的心态, 这些构成了礼的根本。
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