并将个人私利的总和
在众多批判君主专制的论述中, 黄宗羲的批判最为系统和深刻。他首先对封建君权进行了剖析, 他说：" 古者以天下为主, 君为客; 凡君之所毕世而经营者, 为天下也。" 指出了他理想中的君民关系是上古的" 天下为主" , 接着他严厉批判了三代以下的君主专制, " 今也以君为主而天下为客, 凡天下之无地而得安宁者, 为君也" , 君主们在没有得到天下时, 不惜" 荼毒天下之肝脑, 离散天下之子女" , 一旦得到天下, 还是竭力" 敲剥天下之骨髓, 离散天下之子女, 以奉我一人之淫乐, 视为当然" 。由此, 他得出结论说：" 天下之大害者, 君而已矣" 。
黄宗羲的" 天下为主, 君为客" 的命题, 与古代儒家的" 天下为公" 和" 民贵君轻" 相比, 有其新意：
第一, 他这一命题的出发点是" 天下之利" , 由此他肯定了天下人之" 私" , 认为自私自利是人的天然本性, 而君主专制的弊病, 就在于" 以天下之利尽归于己, 以天下之害尽归于人" , 从而" 使天下人不敢自私, 不敢自利, 以我的大私为天下之大公" 。这种充分肯定人的私欲, 并将个人私利的总和、即社会整体利益与君主个人利益相对立, 从而揭露君主专制的不合理性, 是他思想中的一个闪光点。
第二, 他对传统的" 君为臣纲" 的封建伦理也进行了批评, 指出臣不是君之臣, 不能" 私其一人一姓" 。人们出仕, 是" 为天下, 非为君也; 为万民。非为一姓也" 。所以, 君臣之间的关系, 应是共同负担人民公共利益的人员。他比喻说：" 夫治天下犹曳大木然, 前者唱' 邪' , 后有唱' 许' 。君与臣, 共曳木之人也" 。这中间隐含有一点君臣平等的意思。
第三, 对如何实现" 天下为主, 君为客" , 他提出了自己的政治构想。他提出要制约君主权力, 就要提高宰相的权力, 在处理问题时, 宰相应和天子" 同议可否" , 若" 天子不能批, 则宰相批之, 下六部施行" 。同时, 他还主张加强学校的舆论监督力量, 使学校变成某种意义上的议政机关, " 公其非是于学校" , 使皇帝" 不敢自为非是" , 双管齐下, 就能有效地制约君主的专权行为。
看到自己存在的另一面
然而, 就在小萨特沉浸在自己的自由和幸福中的同时, 随着生活的逐渐展开, 他日渐清晰地感到失去父亲这个事实给他的生活带来的另一方面的影响。他意识到, " 每一个人, 不管他如何高贵, 如何卑微, 都自有其在宇宙中被规定的位置; 可就在这时候, 属于我的存在理由却溜之大吉了, 我突然发现我是不算数的, 在这个秩序井然的世界上, 我为自己的奇特在场感到羞愧万分" 。
萨特感到, 失去了父亲, 自己在一定意义上就失去了存在的理由, 失去了必然性。这时他意识到, 如果他有一个父亲, 他会被给予自尊并在这自尊上建立起自己的生活权利; 如果他有父亲, 他会因拥有了一个被决定的未来而知道自己来到这个世界的目的; 甚至如果他的父亲曾给他留下财产, 他也可以作为房屋和田产的继承人而获得自己应向何处去的讯息。可是, 什么都没有, 他生来就不是任何人和物的主人, 他生来就一无所有。无论是在外祖父家里还是后来在继父家里, 他都清楚地意识到" 我们并不是在自己家里" , 这使萨特看到自己存在的另一面。