罢如江海晏清光”
后院之中, 李白正在翩翩舞剑。只见他指左击右, 声前击后, 辗转腾挪, 顾盼生姿。他正舞得起兴, 李客和赵蕤在旁边看了半晌, 他竟浑然不觉。赵蕤不禁夸道：" 好一手内家剑法! " 李白听得一声喝彩, 便趁机收势, 跳出圈外, 连忙向父亲和赵蕤行礼。赵蕤是一位武林高手, 夸奖了李白一番。李白坚持要向赵蕤学习剑术, 赵蕤并不推辞, 脱衣取剑, 跳入场中, 舞了起来。他先来个凤凰展翅, 又来了个青龙探珠, 接着就风也似的舞了起来, 只见场上一片青光。正当大家看得眼花缭乱之时, 只听他高喊了一声" 看剑! " 只见手起剑落, 便将旁边假山的一支石笋, 削去了半截。他住剑收势, 来了一个金鸡独立" , 罢如江海晏清光" , 面不改色心不跳。众人齐声叫好!
李白很羡慕, 要向赵蕤学剑。赵蕤就教了他几招, 说" ：击剑, 乃是雕虫小技, 君子学它不过为了防身, 平时练练, 作为健身之术, 也未尝不可。非君子所应深留意也。" 李客深以为然地点点头" ：赵兄说得对, 剑法再好, 不过是一人敌罢了! " 李白接过父亲的话头" ：以前项羽学剑, 认为是一人敌, 不足学, 要学万人敌。他的叔父便改教他学习兵法, 使他成了一代名将。赵伯伯所说的, 是这个意思吗? " 赵蕤高兴地说" ：贤侄聪敏, 果然名不虚传。"
赵蕤回头又对李客说" ：李兄, 令郎文武全才, 有龙驹凤雏之态, 鲲鹏万里之志, 决非池中之物。" 李客说" ：我不敢有非分之想, 只要他将来能不辱没家门, 就是万幸了。" 赵蕤说" ：不, 你可千万不能小看令郎。他不但能扬名显亲, 就是为弟的贱名, 也要借助令郎显于后世呢! 只是荆山之璞, 还须良工雕凿, 方能成器。兄若不嫌为弟才疏学浅, 就让令郎屈驾, 跟我读书练剑吧! " 李客见此大喜" ：赵兄, 一言为定。我就拜托了! "
将康德哲学生理学化
对于新康德主义者来说, 重新解释、强调和发挥康德的先验主义思想, 就意味着这样的" 重新复活康德" 是在现代社会科学发展的新成就和新问题上来进行的, 因为不这样, 而要完全从康德来谈康德, 既无可能也无意义。
以朗格为代表的生理学派主要是利用了当时实验生理学( 主要是弥勒的实验生理学) 的新成就来重新申诉和解释了康德的先验主义, 并从右面批判了康德哲学因保留客观存在着的" 物自体" 而表现出的唯物主义因素。弥勒是当时德国著名的生理学家, 他通过实验表明, 同一物体作用于人的不同感官会产生不同的感觉, 不同物体作用于人的同一感官又会产生相同的感觉。朗格藉此认为整个经验就决定于人的理智的组织即生理组织, 换言之, 人的感觉内容并不由外界作用所决定, 而完全取决于人们感官的构造, 构造不同, 就有不同的感觉, 也就有不同的世界经验。由此, 朗格指出, 感官生理学的发展驳倒了唯物主义的反映论, 却证实了普罗太戈拉的" 人是万物的尺度" 的观点, 并从根本上为康德先验主义理论提供了生理学的基础。
所以, 康德承认自在之物的存在是其先验性不纯的表现, 实际上, 自在之物是不存在的, 也是不可知的, 它只能说是人的认识中的一个" 极限概念" 或者说" 限界概念" ; 而因果关系和规律性同样不是客观存在的, 它仅仅是" 个人组织的产物" , " 植根于我们的组织" , 是由感官结构决定的。正如朗格所指出的, 感官生理学派的新康德主义就是要从生理学上来论述康德的先验主义, 从而将康德哲学" 生理学化" , " 把康德的纯粹理性的理论转译为生理学的理论" 。