他调往长安出任监察御史
落魄江南载酒行, 楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦, 赢得青楼薄幸名。
《遣怀》
这是唐代诗人杜牧的一首十分有名的诗, 回忆他青年时代在扬州的生活状况。杜牧于三十一岁, 供职于淮南节度使牛僧孺的幕下, 担任掌书记一职。节度使是一个大区的最高军事行政长官, 又称藩镇, 掌书记相当于秘书长, 其地位相当重要, 公务自然也上分繁忙。
扬州地处运河与长江交汇之处, 水陆交通十分发达, 国内外商贾云集, 百货充斥, 人口众多, 市井纵横, 是唐代第一繁华的商业大都市, 也是追逐声色的胜地。每到傍晚, 长街闹市, 大道通衢, 红灯星列, 艳帜高张, 酒肆人出人进, 娼楼歌起舞落, 幌若人间仙境。杜牧是个文人, 风流倜傥, 在公务之外, 唯以饮宴游乐为事, 每晚换了便服, 出入于楼舞榭, 殆无虚日, 好在唐代社会开放, 谁也不怎么计较这些小节。尤其难得的是, 杜牧的顶头上司牛僧孺, 十分关爱这个才华横溢的下级, 担心他在那种五方杂处、人员混杂的地方, 个人安全方面会发生点什么问题, 便派了三十名士卒, 也身着便服, 跟随杜牧, 暗中保护他, 而杜牧自始至终也不知道这事, 还以为他的眠花宿柳之事, 无人知晓。几年以后, 他调往长安出任监察御史, 牛僧孺为他饯行, 席上, 牛僧孺告诫说：" 足下气概豪迈, 前程自然十分远大, 我只担心你在感情方面不够节制, 可能会影响你身体的健康。" 杜回答说：" 我生活十分检点, 不致于让大人多虑。" 牛僧孺笑了笑, 也不说什么, 立即让侍女取出一个小书匣, 当面打开, 里面全是巡逻街道士卒的报, 有
某晚上百份, 记的都是：" 某晚, 杜书记至某家, 无恙" 杜书记至某家赴宴" 杜牧不禁大为惭愧, 对牛僧孺感谢不已
他们才是康德的真正传人
那托普明确指出：" 说马堡学派持一种正统的康德主义, 那是毫无根据的说法, 随着这个学派的进一步发展, 它早已失去任何为康德进行辩解的迹象了。在马堡学派哲学家看来, 他们就是要把自己对康德思想的解释( 即他们的思想和行动的过程) 看成是无限的, 完全同康德的看法一样, 把它视为向一个仅仅建立在理念中以及精神的展望中的无穷远的目标的" 逐步靠近" 。这就是说, 康德哲学本文的现代意义也同样不是封闭的、绝对的, 而是一个开放的、相对的、不断进行创造性解释的过程。康德哲学意义因解释而得以展现, 也因不断的解释而得以发展。那托普说：" 把握到绝对, 就等于认识终止; 但是认识并非静止, 而是永远前进的。" 可以说, 柯亨等人先验逻辑的根本精神就是先验方法, 这也是一种将认识、科学事实、存在视为意识、思维不断创造的发展过程的方法。
那托普的观点是：" 作为' 方法' 的哲学告诉我们的正是：全部固定的' 存在' ( 如对康德本文- - - 引者) 必须化为一个' 过程' , 一种思维运动。" 可以说, 新康德主义者正是将康德的先验方法作为解释康德哲学的一个理论基础或者说出发点的, 对康德哲学现代意义的阐释行为, 就如同" 你播下去的种子不会老活着, 是要死掉的, 然而人类生命最活跃的力量却并不能由于这种' 死亡和迁化' 而丧失。因此我们不惜埋葬掉这种哲学的尸体, 而使它的精神永生" 。正因为如此, 新康德主义者都认为康德哲学是通过他们的解释而得到复活并走向现代的, 因而, 他们才是康德的真正传人。