再到“皇帝”的演变过程
在中国传统文化中, 制度文化是丰富多彩的。中国古代政治家构建的君主制度、宰相制度、科举制度在漫长的历史实践中不断修正和完善, 成为中国文化中运作稳定、影响深远的部分, 也是我们学习中国文化史的必修内容。
" 朕即国家" 。在中国古代社会的政治生活里, 君主就是国家的象征。不管是在理论上还是实践中, 君主与国家都是一体的, 君权与政权都是一体的。君主制在从夏朝到清代的历史长河中一直是中国政治制度中最重要的制度之一。
在我国长达两千多年的封建社会中, 不管是汉人当政还是少数民族当政, 在君王的称谓中, " 皇帝" 始终都是最高统治者神圣不可侵犯的称谓, 是皇权制度中十分重要的部分。
在我国, " 皇帝" 的称谓有一个从" 首领" ( 或" 酋长" ) 到" 后" 到" 王" , 再到" 皇帝" 的演变过程, 这一演变的历史起源于原始社会。在母系氏族公社产生前, 已出现了以血缘关系而组成的原始群体, 并由此产生了管理群体事务的人, 称之为" 首领" 或" 酋长" 。这是统治职位的最原始形态, 也是统治者的最原始称谓。母系氏族公社和父系氏族公社产生后, " 首领" 的称谓仍然在延续, 一直到部落联盟出现时, 这一称谓也未改变。只是由于部落联盟已具有了国家的雏形, 联盟首领也就同样具有了帝王的雏形。
哲学实践化倾向的一种表现
康德哲学不仅以其批判性、先验性全面影响了现代的科学主义和人本主义, 而且他从根本上将哲学理解为实践形而上学( 实践哲学) 也符合现当代的社会需要, 从而极大地影响了现当代哲学家对哲学性质和意义的思考。
应该说, 在现当代西方哲学中, 康德实践哲学的影响是弥漫性的、普遍性的。不论是科学主义哲学还是人本主义哲学, 或许很多哲学家并未明确提出实践哲学概念, 但实践哲学倾向却是蕴涵于他们的哲学精神的理解之中的。就科学主义哲学来说, 他们以实证主义原则将一切超出经验范围以外的东西都视为形而上学, 主张应该把那种追求事物本质和最终知识的思辨形而上学拒斥于科学之外。在他们看来, 真正的哲学不是去讨论那些外在于人们生活、与人们的生活无关的东西, 哲学就是一种分析活动, 就是使我们的语言逻辑清晰、语义明确, 以使人们在生活中不致于为某种抽象无益的东西争论不休, 质言之, 哲学不是一种理论, 而是一种活动, 通过这种活动, 人们能够在生活中建立起稳定可靠的价值目标和和睦的生活关系。
只不过, 要达到这种目的, 科学哲学本身内部有所分歧, 传统实证主义分析哲学( 人工语言哲学) 是要在经验中通过确立每一个语词的具体经验所指来阐明其实际的意义, 而新分析哲学( 日常语言哲学) 则是要通过语词的日常使用用途, 通过语词与人的行为的关系来确立语词的意义。虽然它们手法不同, 但要求拒斥形而上学, 要求哲学摆脱抽象的概念思辨、论证而与人的活动联系起来是相同的。
毫无疑问, 这是哲学实践化倾向的一种表现, 只不过是以一种语言分析的方式曲折地表现出来。而现代人本主义则直接地表现了实践哲学的倾向, 他们在这样一个" 相对主义时代" ( 宾克莱语) , 同样反对以黑格尔为代表的那种抽象的纯理性的、且超出人们生活与人的具体存在活动的毫不相干的思辨理论, 强调哲学的合理性、功用性、相对性和价值性, 在人本主义哲学家那里, 实践哲学是以一种直接关涉于人的生存方式的形态表现出来的, 最终要解决的就是人的生活、人的行为、人的存在问题, 要回答的就是人怎样才能真实地、有意义地活着这个问题。