张居正之类的权臣
能够挡住皇帝的光芒? 前面说过, 专制制度的权力结构如同一座金字塔, 处在塔尖上的最高掌权者, 一般说来, 只和紧挨着他下面的那一层官员如宰相或者其身份和地位相当的人打交道, 只和与其关系最密切的人来往。能够以一身而挡住皇帝光芒的人, 基本上也就是这一层人, 如曹操、张居正之类的权臣; 如王莽、梁冀之类的外戚、如贾南风、武则天之类的后妃; 如吕后、慈禧之类的太后; 还有一种人便是宦官, 如赵高、魏忠贤之类。
处在塔尖上的那个人, 名义上是最高掌权者, 但能否真正掌握权力, 还要看他自身的条件和宰相亲信之类人的状况考察一下专制时代的君臣关系, 我们可以根据他们对权力控制情况, 将其大致分为两种, 一种是君强臣弱, 一种是君弱臣强。在前一种情况之下, 由于君上或雄才大略, 或强悍有力, 或控驭得方, 或权术高明, 或残忍暴戾, 凡事自有主张, 不大容易被他人所左右, 甚至根本听不进他人的意见, 对国家的大政方针、朝廷的人事任免、他独行独断, 掌握着绝对的权力, 如秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖、清雍正等等在他们强有力的统治下, 臣下处于弱势, 只有乖乖地俯首听命, 任其摆布, 甚至任其杀戮。另一种是君弱臣强, 在这种情况之下, 由于君上或平庸昏聩, 或年龄幼小、或孤立无援, 或怠于政事, 无能、无意、无力行使权力, 如秦二世、汉质帝、汉献帝、明熹宗等等, 臣下就有可能将君上玩弄于鼓掌之中, 蒙蔽其耳目, 限制其行动, 使其成为傀儡。
在前一种情况之下, 要想完全蒙蔽君上, 一般说来, 不大容易, 但, 在局部范围中, 在个别事件上, 在特殊时期内, 甚至在一些重大问题上, 蒙蔽一下不只是可能的, 而且是经常发生的, 如秦始皇听李斯之谗言而杀韩非; 汉武帝信江充之蛊惑而灭太子。有时, 当那强有力的最高掌权者已是耄耋之年, 病入膏育, 奄奄一息, 口含糊而不能言, 手颤抖而不能书, 却又不肯放权, 且不见大臣, 便让其信得过的人如侄男甥女之流, 代禀下情, 代传诏旨。可这些人所奏的下情( 主要是大臣的动态) , 难免随己之好恶而有所取舍, 甚至添油加醋, 无中生有; 而所传达的上谕则据己之所需随意捏造, 以假充真, 当时后世, 谁能辨其是非? 这些人所蒙蔽的, 不只是君上, 而且是天
下、历史。至于在后一种情况下, 君上的被蒙蔽则是必然的了, 如秦二世之受蒙蔽于赵高。
韩非说：" 君明而严则群臣忠, 君懦而暗则群臣诈。" 官场就是势力场, 君臣关系就是一种势力关系, 你强悍有力, 他怕你; 你软弱无力, 他欺你。历代君臣关系, 大致不外这两种情况。
蕴涵于一切客观精神的形式
建立在这种" 认识论的转向" 基础上的传统理性主义形而上学, 经过康德的先验哲学的全面彻底的批判, 已从作为科学知识的领域中脱离出来, 变成了依据理性本身的对最终统一的绝对的信仰, 表现为自然的形而上学与实践的形而上学, 并且实践形而上学占据着主导性的地位。可以说, 古希腊的实践哲学传统在经历长时期的失落之后在康德哲学中得到了公开明确的恢复, 并且将实践哲学看作人类最本质、最重要的哲学, 它才直接涉及人的行为道德价值问题, 涉及人的法律、国家、社会的本质向题, 也才在实践中最为确切地确信了最终的理念本体- - - 上帝、灵魂、意志的存在和意义。
正是在康德对实践哲学的恢复下, 德国古典哲学重新展开了对实践哲学的阐释和研究。作为康德的弟子, 费希特十分重视" 行为" 、" 行动" 等概念, 将" 任何所谓真实的东西看作是由行动造成的" , 实践的优先性是其哲学思想的主导精神, 他把行动看作是其先验哲学设想的核心, 将绝对自我规定客体的过程称作" 实践活动" 。黑格尔则在康德实践哲学将实践区分为道德一实践与技术一实践的基础上, 突破了亚里士多德的实践概念, 认为实践并不是与生产或技术相对立, 而是包含它们于其间。
并且将实践扩大到人以外世界中去, 认为有机体趋向外部世界的过程也同样是" 真正的实践过程" 。在黑格尔那里, 实践精神就蕴涵于一切客观精神的形式和一切的" 自然和精神生命发展" 的形式之中, " 理念, 只要概念现在是自为地确定为自在的概念, 就是实践的理念、行为" 。黑格尔还将实践看成认识向客观真理过渡的必经环节, 认为只有通过实践, 才能实现" 观念的理念活动" 和" 观念的实践活动" 的统一, 也才能扬弃主观与客观的对立, 从而达到" 客观真理" 。
而马克思、恩格斯则进一步在总结当时的科学成果基础上, 吸收了自康德到黑格尔的实践哲学思想, 把实践概念当作自己理论的核心概念, 他们把自己的理论称为" 实践的唯物主义" 。马克思、恩格斯还对实践的性质、要素、形式和作用作出了明确的规定。指出, 实践就是人们认识世界和改造世界的客观物质活动, 它具有能动性、历史性; 实践的要素是有意识的主体( 人) 、手段( 工具) 、对象( 客观事物) 以及结果( 实践所创造的事物) ; 实践是人类存在的基本形式, 实践是认识的基础、动力、目的和检验真理的最终标准。
显然, 费希特、黑格尔、马克思、恩格斯对实践哲学展开研究, 并十分重视实践哲学的地位, 这都是与康德的实践哲学有着密切关系的。