公元787年查检长安“胡客”（侨民）
中国与世界其他国家的经济、文化往来, 在中古时期, 尤其是在唐代, 得到了很大的发展。首都长安十分繁华, 成为来往最为热闹的国际城市。
长安是中国封建社会鼎盛时期的象征。当时, 中国与外国的各种往来, 都集中体现在长安的国际交往中。各国使臣、权贵、留学生、商人、僧侣、乐工、画师和舞蹈家聚居长安, 彼此频频交往, 并与中国各阶层的人士进行广泛的交流活动。当时, 长安朝廷中有诸多蕃将、蕃相。公元7 5 5 年唐玄宗采纳安禄山的建议, 以外族将领3 2 人代替汉将。安禄山本人也是有名的蕃将。外国侨民留居长安人数占长安1 0 0 万人口总数的5 ％左右。公元7 8 7 年查检长安" 胡客" ( 侨民) , 凡有田宅的胡客竟达4 0 0 0 人。日本、高丽、百齐、新罗等国子弟进入长安国学的竟达8 0 0 0 多人。这些留学生成为中国与亚洲各国文化交往, 传播中国文化知识、典章制度的骨干力量。各种宗教在长安竞相传播, 如有：佛教、袄教( 又叫琐罗斯德教, 波斯) 、景教( 基督教) 、摩尼教( 波斯) 、伊斯兰教等等。各国商人携来各种异邦的珍奇宝物和服饰、药材等等, 与华人进行广泛的贸易活动。
开元、天宝之际, 长安、洛阳等大城市, 人们的衣、食、住、行都受西域之风的熏染, 崇尚西域已成为时髦的风气。汉人模仿胡人的衣饰很流行。长安不分贵贱都" 好衣胡服为豹幅, 妇人则簪步摇。" - - 所谓" 步摇" , 是仿效波斯妇女戴耳环。在饮食方面, 开元年间, " 贵人御馔, 尽供胡食" 。在居住方面, 天宝年间, 朝中自玄宗至各大臣, 都竞相模仿拜占廷的引水上屋, 悬波如瀑的建筑风格。即便当时的音乐、舞蹈, 也是胡音、胡舞。唐代著名诗人李白、元稹、王绩、张祜等都喜欢出入外国人的酒家, 沉醉于外国人的声色。李白《前有樽酒行》诗云：
胡姬貌如花
当■笑春风
笑春风, 舞罗衣。
君今不醉将安归!
元稹的《法曲》诗云：
自从胡骑起烟尘,
毛毳腥膻满咸洛。
女为胡妇学胡妆,
使进胡音务胡乐。
火凤声沉多咽绝,
春莺啭罢长肖索。
胡音胡骑与胡妆,
五十年来竟粉泊
这些诗作反映唐代崇尚西域异邦的风气炽盛。正是在这种自由开放的世风之下, 中外经济贸易、文化、科学知识的交流活动格外活跃。而社会生活的这种变化必然在中古汉语中留下不可磨灭的语言遗迹。在中古汉语中, 有大量的音译借词和意译借词。除此, 由于各种外国著述的翻译, 尤其是大量佛经著作的翻译, 也使汉语的表达方式受到某种程度的影响。汉语从外语中吸收了某些自己所没有的表方式。所有这些语言变化, 都投射中外经济文化交往的影子。
了解不愿授权的理由
我们不得不承认, 有些领导者不放权, 也是有理由的, 其理由主要有以下几种：
担心下属犯错误。
担心下属工作表现太好。
担心丧失对下属的控制。
不愿放弃得心应手的工作。
认为找不到适当的下属授权。
从规范授权的角度来看, 以上几种理由都是不能成立的, 我们不妨有针对性地分析一下。
首先, 对于下属犯错的担心, 并不是担心事情本身的错误, 而是害怕由此给自己带来不利的影响, 更害怕因此而承担责任。
这一类领导一方面对下属欠缺信心, 另一方面又不愿意为下属受过, 所以犹如唱独脚戏一样凡事皆亲力亲为。固然下属难免做错事, 但若领导能给予适当的训练与督导, 则做错事的可能性必然减少。授权既然是一种在职训练, 领导就更应该提供充分的训练机会, 以避免下属做错事。
其次, 领导者往往不懂得换位思考, 固执地认为下属" 锋芒太露, 会功高震主" , 因而不愿授权。但是从另一个角度来看, 下属良好的工作表现可以反映领导者的知人善任与领导有方, 领导者还是功不可没的。
第三, 失控与授权之间并没有因果关系。导致失控局面往往是由于领导者自身控制能力的缺陷造成的。在授权之际, 倘若领导能划定明确的授权范围, 注意权责相宜, 并建立追踪制度, 则不会有丧失控制之虞。
第四, 多数领导者习惯于自己在某一工作中的权威形象, 认为只有这样才能突显其才能。而另一些人则认为" 自己做比费口舌去教导下属做更省事" , 由此而拒绝授权。这两类领导的共同缺陷是将他们有限的时间与精力浪费在本来可以不需要他们理会的工作上, 而使须由他们亲自处理的事物受到忽略。
第五, 领导者有时觉得非常不解, 放眼整个组织, 竟然找不出放权的对象。因此, 他们就会以此为借口不愿授权。孰不知, 任何下属都具有某种程度的可塑性, 因此均可借授权予以塑造。就算真的找不到一位可以授权的下属, 这仍然是领导的过失, 因为倘若员工的招聘、训练与考核工作做得细致一些, 又岂会有" 蜀中无大将" 之理?
故此, 我们不难看出, 领导者不授权完全是" 不愿意" , 而不是" 不可能" 。而且领导者也不应老是寻找种种借口来逃避现实, 而应将主要精力投入到规范授权之上, 使之进一步制度化。