再听人家描述钟隐的岁数和相貌
追求进步、不断进取是好事, 在可能遇到阻力的时候, 如果能够采取曲折的方式, 达成目标的机会就会增加很多。
五代南唐有位画家叫钟隐, 他从小喜欢画画, 经名师指点, 自己又刻苦练习, 年纪不大就成了名。从此, 家中的宾客络绎不绝, 有求画的, 有求教的, 有切磋探讨画艺的, 当然也有巴结奉承的, 好不热闹。
要是换了肤浅的人, 遇到这种情况, 一定会自鸣得意, 沾沾自喜, 可是钟隐对这一切却无动于衷, 每天仍然在书房里潜心作画, 除了万不得已, 一切应酬的事全让家人代劳。无意之中, 连自己的新婚妻子也给冷落了。
一天, 郭乾晖外出游逛, 听人家说名画家钟隐失踪了两个月了, 连家人也不知他去了哪儿。再听人家描述钟隐的岁数和相貌, 郭乾晖觉得这个人好像在哪儿见过。细一想, 想起来了, 跟家里的那个年轻的人相像, 他也正好来家里两个月。
" 怪不得他总想看我作画呢" , 郭乾晖恍然大悟, " 不过他倒真是个好青年, 能带这样的学生, 是老师的幸运。我也就后继有人了。"
郭乾晖急急忙忙地跑回家, 把钟隐叫到书房里, 说道：" 你的事情我全知道了。为了学画, 你不惜屈身为奴, 实在使老夫惭愧。我多年来不教学生, 自有我的道理, 今天遇到你这样虚心好学的青年, 我也不能不破例, 将来你会前途无量的。"
钟隐终于以执着的求学精神感动了郭乾晖, 名正言顺地成了他的学生, 郭乾晖把自己多年的体会和技艺毫无保留地传授给了钟隐。
钟隐是个老实人, 对生活、对艺术, 他的态度是老实和执着的, 但是, 他也是非常聪明和善于动脑、圆滑的。首先, 他知道, 自己的实力, 并坚持努力; 其次, 他知道, 靠自己蛮干是不行的, 必须有名师指点; 最后, 为了学习, 他不惜采取迂回曲折的方式, 卖身为奴, 所以最终实现了自己的理想。
非真实存在的共在状态
克尔凯戈尔坚决抨击了以黑格尔为代表的传统理性主义, 也以他的个体主义道德观批判了社会政治上的社会、国家整体主义, 那种压制人的主观性, 否定人的自由存在的社会至上论、国家至上论是错误的, 也是极其有害的。存在主义的真正创始人海德格尔承续了克尔凯戈尔的这一思想, 认为人只有在充满着烦、畏、死各种情态中的具体存在才是真实的存在, 人的道德本质就是自由, 就是与人的真实存在的相互一致, 道德行为即是使人返回本真的生活状态的行为, 凡是与人的真实存在相违背的行为即恶的, 那种呈现此种特性( 违背、压制人的真实存在) 表现为" 闲谈" 、" 好奇" 、" 踌躇" 的社会则是不合理的, 是要批判的。在海德格尔看来, 他所生活的社会是与人的真实存在不相容的, 在这种社会中, 、处于一种非真实存在的共在状态, 把自己完全溶化在" 世人" 的存在方式之中, 社会是" 沉沦了的人的祖国" 。海德格尔指出, 只有通过存在主义伦理学, 我们才能明察这种人的存在的社会异化、技术异化本质, 也才能对现代社会存在的问题的要害作出批判。
只有这样, 在我们面前才会展现出一种符合人的真实存在的理想的社会政治制度。应该说, 海德格尔就是以其" 人的亲在" 的基本本体论来阐述人的自由伦理道德, 并以此来对自我与他人、个人与社会、个人与人类的关系作出生存论意义上的直面揭示的, 这反映了他对人的现实存在状况和命运的强烈关切以及对理想的社会政治制度的期望。存在主义最大代表萨特认为, 伦理学就是" 命令、价值和价值学判断的总体所构成的一个阶级、一种社会环境或者全体社会的常理。它是建立在人的自由基础上的, 因为" 他的自由就会进而意识到自己, 就会在烦恼中发现自己是价值的唯一源泉" 。每个人都是自由的, 意味着每个人的行为是自主选择的。
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