询问他们如果继承一笔钱
人为什么要工作? 为什么选择这种工作而不是另一种? 这些都涉及到人不同的职业需要和职业动机。心理学家莫尔斯和韦斯对美国全国各地的人进行抽样调查, 询问他们如果继承一笔钱, 8 0 % 的人回答不愿意。当被问及为什么要继续工作时, 一个颇为普遍的回不用工作就可过上舒适的生活, 是否就愿意放弃工作, 答是：与人保持联系。钱、人的关系、工作条件等因素被称为" 保健" 因素, 这些方面倘若不顺人意, 会使人失望, 但它们不是积极动机之源。赫茨伯格认为, 作为动机之源, 令人满意的因素是" 工作的实质" , 包括工作本身、进展、成绩、承认和责任。
人们的工作目的是表达自己、运用自己的潜力。工作正是提供给人们一种满足他们充分实现自我的需要的机会。工作能使人们树立自我形象、发展自我、最充分地发挥自己的潜力。
人们的职业需要往往都不是单一的, 而是多种需要的复合体。因此, 人们在职业活动中总是追求多重满足。只是各种需要的强度在不同的人或同一个人的不同情况下, 有所差异和偏向。和人的其他需要一样, 职业需要是一个多类型、多层次、多水平的复杂系统, 是多种因素交织在一起, 某些因素占主导的心理倾向。职业需要是推动人从事职业活动的内部动力, 是工作积极性的内部源泉, 它在人的职业活动中具有重大意义。
广义的职业需要还包括职业动机, 它是人们从事一切职业活动的更为直接的动力或动因。首先, 它决定职业选择方向, 指导我们择业时的思路; 其次, 在已进入职业领域后, 它可以发动、维持、激励或制止某种职业活动。
主观先验哲学本质的表现
我们可以看到, 康德是通过将绝对命令完全置于纯粹理性基础上, 以从根本上排除一切经验的欲望和需求来保证这种先天道德规律的普遍性、必然性的。在康德那里, 纯粹实践理性是直接立法的理性, 意志是不依赖任何经验条件而直接由规则的形式先天决定的" 纯意志" , 它通过规律直接地、客观地活动, 而" 与规律相联系的, 只在于必然性概念, 它是无条件的、客观的, 因而对大家都重要的" 。
这反映了康德伦理学的一个根本思想：道德意志是与经验无关的, 道德规律也是纯粹超越于经验之外的, 不与经验内容相涉的, 它相对于人们的道德生活来说, 是一种具有绝对普遍性、必然性的纯粹实践理性的道德形式, 其意义就在于能够作为经验之上的道德必然性原理或框框, 不断地指导、规范人的行为, 使其德性化, 并范导着人们的行为朝着最高" 至善" 目标而努力。
因此, 从本质上说, 康德的道德规律纯粹是形式主义的, 它不谈道德行为内容, 只谈道德行为形式, 因为依照行为内容和行为结果来谈它们是否是道德的, 是否是符合道德规律的, 这都是与道德规律的基础和本性相悖相害的。道德规律的基础和本性就在于, 它是来自纯粹理性的, 完全独立于经验条件之外的, 是纯粹的形式, 所以与任何利益无关, 是自律的, 是绝对必然的。
应该说, 康德伦理学的形式主义是其主观先验哲学本质的表现, 它从先天的理性规则出发去认识世界, 也就必然决定了它要将道德领域的考察置于纯粹实践理性基础之上, 将道德规律完全等同于理性形式的自身规定, 这就否定了道德的社会性、历史性和相对性的一面, 特别是否定了作为一种社会行为, 其必然存在的现实物质条件和感觉经验基础。道德是人的道德, 是对人的活动的一种评价, 它自然与人的需要和生活的条件, 与人的历史性和社会性紧密相关, 那种试图完全脱离人的活动的现实可能和现实基础, 只从纯理性本身去探讨道德问题, 无疑是绝对形式主义的, 也只能是某种理论上的理想亦或幻想, 它虽然在某些方面有助于人们去对一种绝对普遍性、必然性的道德理想进行追求, 但在理论上的必然不等于现实性上的必然, 道德理想也不等于道德现实。
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