诗人歌德曾经对人肯定地说
诗人歌德曾经对人肯定地说, 康德对他的作品毫不加注意。这恐怕是事实, 而且很可能是由于歌德对斯宾诺莎的信奉和他与赫德尔的友谊使康德对他存有戒心。但整个说来, 伟大的诗人对" 哥尼斯堡的老人" 是崇敬的。歌德认为他要比德国当时活着的其他思想家都好。歌德说, 当你阅读完康德的一页著作时, 你就会有一种仿佛进入了明亮的房间的感觉。康德逝世后, 歌德还撰写了《新哲学的影响》一文。在这篇文章中, 作者阐述了从有关《纯粹理性批判》的最初争论开始他和康德的关系史。
" 我乐于站在我最尊敬的人那个方面, 并完全赞成自己的朋友们, 他们与康德一起断言, 虽然我们的一切知识都从经验开始, 但是它却不是完全由经验得出来的。我也认为先天的认识是可能的, 正如认为先天综合判断是可能的一样：要知道, 我自己一生在进行写作和观察时也是在时而综合地时而分析地行动的：人的精神的弛与张对我来说有如第二生命……" ……我一再转到康德的学说上来：我觉得, 我对个别章节的理解要比其余的人好些。这样, 我也就给自己选取了可供日常使用的某些东西。
" 后来我得到了一本《判断力批判》, 而我一生中最愉快的时刻都应归功于它。在这本书里, 我找到了我的那些井然有序的极其多种多样的兴趣：对艺术作品和自然作品的解释是按同一方式进行的, 审美的和目的论的判断力是互相得到阐明的。" 康德对自己的著作不仅深思熟虑, 十分注意自己所阐述的思想的深刻、严密和准确性, 而且也精心安排和润色, 十分注意它的结构、艺术形式和词句美。
你只提出一条规则
" 道德人格" 是做人的至关重要的一种人格表现, 只有具备了道德人格" , 人们才能在行为中排除一切好恶之心, 一切经验意义上的功利需要, 而真正回到道德规律, 回到人的理性本身上来。这种道德人格通过理性的自由而成为可能, 由于它服从道德规律的直言命令( 绝对命令) 而在人们的行为中蕴涵着痛苦, 但也由于这种因道德命令的强制性而来的痛苦是去服从人的理性自身制定的法则, 所以, 是一种提高, " 它使我们能够感到我们个人的超感性存在的崇高性质" , 为此, 道德人格又充满着自豪.
可以说, 正是在人们从感性进到理性进而摆脱感性好恶的过程中, 才呈现出人的奋发向上的道德意向和道德责任, 也才展现出" 道德人格" 的德性光辉与力量。对于这种道德人格, 康德是激情满怀, 笔端流彩的, 他说：" 职责啊! 好个崇高伟大的名字! 你丝毫不取媚于人, 丝毫不奉承于人而只是要求人的服从。可是你并不拿使人望而生厌、望而生畏的东西来威胁人, 以便感动人的意志。你只提出一条规则, 那条规则就自然进入人心( 不论我们愿意与否, 也不论我们如何不常遵守它) , 而且在这个规律面前, 一切好恶无论怎样安事抵制, 也都得默默无语啊! 你的尊贵来源是在哪里呢?
你那个与一切好恶之心傲然拒绝一切血缘关系的谱系根源( 人类只有从这个根源出生, 他所能够给予自己的唯一价值, 才有了必要条件) 又在哪里去寻找呢? 这个根源只能是使人类超越自己( 作为感性世界的一部分) 的那种东西, 只能是把他同唯有悟性才能加以思议的一个( 较高) 事物秩序结合起来的那种东西; 那个事物秩序在同时控制了全部感性世界( 因而还有那可以在时间中被经验所决定的人类存在) , 和全部目的总体( 只有这个总体才能适合那种不受制约的实践法则- - - 道德法则) 。这种东西不是别的, 就是人格, 也就是摆脱了全部自然机械作用的独立和自由。"
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