但是一点儿不打扮也会给人以因噎废食之嫌
讲究修饰打扮是女人的天性。打扮得过分不好, 但是一点儿不打扮也会给人以因噎废食之嫌。一个好的女人是要修饰打扮的, 只是必须修饰打扮得体而已。
一位女作家说：" 毫不修饰的中年女人, 黄着一张脸, 顶着一头干枯的缺乏保养的头发, 穿着不合身的衣服, 衣肩上落满了头皮屑和碎头发, 假如夏天穿裙子, 脚上还往往是一双短袜, 甚至连语言也是这样' 朴实' , 不加修饰, 哇啦哇啦。这样的形象出现在公众场合或者是办公室, 是对自己的漠视, 也是对他人的不敬。" 不独毫不修饰的中年女人有问题, 过分不打扮的老年妇女、青年妇女也有不洁邋遢之嫌。女人的本质是美。任何年纪的女人都应该保持美, 不要差之万里, 给人以恐怖感。
任何人对美的东西都是喜欢的, 对丑恶的东西而感到厌烦。那么作为一名女性还是注意一点儿自己的形象为好。
道德是自律的, 不依赖宗教
与宗教伦理学观点截然不同, 在道德与宗教关系问题上, 康德的看法是, 不是道德依赖于宗教, 而是宗教依赖于道德, 是道德决定宗教。在康德看来, 道德规律根本不来自宗教戒律, 人们应当怎样行为和不应当怎样行为是不存在有一个外在于人的上帝加以指导的。宗教伦理学的错误就在于颠倒了道德与宗教的关系, 把道德建立在宗教上, 将宗教看成道德来源和本质的形而上学基础, 这实际上反映了人们是从一种外在的最高存在来审视人类自身的行为问题, 这种道德基础论是与道德的本质相悖的, 是将神性与人性混同起来, 以神的道德来代替人的道德。
康德认为, 道德恰恰是宗教的基础, 宗教神学是道德哲学的一种延伸, 之所以需要将" 上帝" 的存在作为实践理性的一种" 公设" , 乃是由于" 人类自由和道德行为要求我们持一种更为宽阔的视界" 。因而, " 宗教是人类的教养" 。在康德看来, 建立在神学基础上的道德( 神学的道德) 与建立在道德基础上的神学( 道德的神学) 是有本质上的不同的, 前者是将宗教作为道德的基础, 后者则是以道德作为宗教的基础, 这里存在着前因后果、第一第二的问题。康德是反对前一种观点而赞同后一种观点的。我们无法从神学中引出道德, 而只能从道德中引出神学, 正是这种道德与宗教关系的新理解, 促成了康德道德领域的" 哥白尼式革命" - - - 完全将道德问题摆到人的意志上, 并最终归于人的纯粹理性本身加以考察, 使道德实现由" 他律" 向" 自律" 转变, 将道德自律看成是伦理学说的本质和核心。
正如康德专家贝克所指出的, 康德之前的哲学家已流露出道德先验性的说法和解释, 即责任构成了道德的本质。为解释道德责任这一困难的事实, 康德要求一种伦理学中的哥白尼式革命, 这种革命产生于道德自律的学说- - - 人为自身立法。之所以如此, 在于他作为一个立法者, 是一个既存在于理智世界, 也存在于感性世界中的主体。康德坚持道德是宗教的基础, 道德是自律的, 不依赖宗教, 道德为说明自己不需要任何被归之于宗教戒律的目的, " 既不是为了知道义务何在, 也不是为了促成它的实行" , 这样就把为神学家和许多哲学家所公认的那种道德与宗教的关系颠倒过来了。
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