有人成熟于一场灾难之后
辅仁大学宗教系教授陆达诚说; " 能消化各种痛苦的人, 才是成熟的人。"
每个人在成长的岁月中, 都是由青涩迈向成熟, 在趋向于成熟丰美的年岁里, 有人成熟于一场灾难之后, 有人成熟于一场刻骨铭心的爱恋, 有人成熟于一次深刻的创伤, 有人成熟于一次艰难的挫折, 也有人成熟于生命蕴含的悲凉。
生命成熟且有深刻信仰的人, 遇到自己或亲人的死亡, 就不会痛苦到拔不出来。陆达诚认为, 一直关心别人的人, 因为注意力的焦点不在自己身上, 也就不难超越自己的哀伤。一般人若没有亲身经历, 很难认识" 无常" , 只有让自己退到" 无私" 的领域, 例如, 当志工、帮助别人, 不把注意力放在个人的生离死别上, 才会慢慢从悲伤中解脱出来。
苦难可以锻炼灵魂。
人们在各种挑战中找到积极存在的意义, 生命的素描正是描绘每个勇敢灵魂的写真, 在灾难中, 有生与死的顿悟, 惟有在生命中, 让人找到生命的意义。苦难使人成熟。
成熟是让人在面临人生的苦难时, 能够脱胎换骨的境界, 不管是在情感、心灵或精神上的超脱与升华, 这并不是每个人都能攀越的, 有的人反而会因此而堕落、沉沦。
每个人都是从稚嫩迈向成熟, 从青涩走向稳重, 若能成熟在自己最美的年岁里, 这个成熟则饱含了人生智慧与丰美。
具体的道德实践经验
" 没有形而上学, 就不会有道德哲学" , 那么, 道德的基础是什么呢? 康德以前的哲学家对道德学是普遍关注的, 因为道德问题直接关系到人的行为和生活问题, 只要是一个现实生活中的人, 就不可能脱离对道德问题的思考。西方古典伦理学流派繁多, 但大体上可分为三大理论系统, 即理性主义、经验主义和宗教主义伦理学。但在康德看来, 以往的经验主义与宗教主义伦理学, 其基础是有问题的, 他们没有正确地理解道德与宗教、道德与经验的真实关系, 也就不能从根本上阐明伦理学的真实性质。
在康德生活的时代, 在道德问题上长久以来流传下来的主导性看法就是：宗教是伦理学的基础, 道德规律是由上帝赋予的。其最终的理论根据就是基督教伦理学的经典文献- - - 《圣经》, 因为《圣经》中就叙述了上帝通过先知摩西赋予道德戒律这种" 神立法" 神话。宗教伦理学可谓源远流长。
在远古时代的人类文化实践中, 道德与宗教是合而为一、连成一体的。" 图腾" 既是人们对超自然神秘力量崇拜的对象, 也是人们日常行为中所" 禁忌" 的来源。图腾与禁忌的这种原始并联关系在弗洛伊德那里的解释就是, 图腾崇拜是" 原始的宗教形式" , 禁忌是" 原始的道德形式" 。海涅就对基督教早期的摩尼教和诺斯替教作过考察, 结论就是道德上的善恶之分来源于善的基督与恶的撒旦之对立。在西方古典伦理思想中, 道德与宗教始终处于一种相互渗透、互为佐证的粘合状态。作为西方文化的重要来源之一, 希伯莱宗教文化与希腊哲学文化交互融会, 共同形成了西方文化的两大源头。西方文化演进至中世纪, 宗教神学成为占统治地位的意识形态, 在伦理思想发展史上开始正式形成理论化的宗教伦理学思潮。这一思潮虽在1 8 世纪经无神论唯物主义冲击而有所削弱, 但在近代德国理性主义哲学中仍属于一种强势伦理, 宗教作为道德的基础似乎成了一种不争的共识。
而就宗教伦理本身而言, 经过漫长的历史演变, 愈来愈显示出其改革的新方向, 那就是从经院神学走向世俗社会, 将宗教伦理加以世俗化革新。康德正是在这种西方宗教伦理思想发展的背景上, 经过启蒙思想的直接影响, 吸收了卢梭的人性理论, 重新提出了对道德与宗教关系的思考, 并以此肯定和强化了西方伦理思想中的理性主义传统, 进而将自己的" 先验主义" 和这种" 理性主义" 传统结合起来, 使理性主义伦理学先验主义化。这表现在康德既不把道德规律如传统理性主义者那样看成是" 天赋的" 、" 直观的" , 也不是将它归之于经验的、后天的, 而是看成" 先天的" , 道德原理既形成于人的纯粹实践理性之规定, 又必然落实于具体的道德实践经验之中。
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