最后班上有位学生怯生生地细声回答道
每一天我们都在忙, 每一天我们所做的事情好像都很重要, 每一天我们都不断地往罐子里灌进小碎石或沙子, 各位有没有想过, 什么是你生命中的" 鹅卵石" ?
有一位教授在桌子上放了一个装水的罐子。然后又从桌子下面拿出一些正好可以从罐口放进罐子里的" 鹅卵石" 。当教授把石块放完后问他的学生道, " 你们说这罐子是不是满的? "
" 是! " 所有的学生异口同声地回答说。
" 真的吗? " 教授笑着问。然后再从桌底下拿出一袋碎石子, 把碎石子从罐口倒下去, 摇一摇, 再加一些, 再问学生：" 你们说, 这罐子现在是不是满的? "
这回他的学生不敢回答得太快了。
最后班上有位学生怯生生地细声回答道, " 也许没满。"
" 很好! " 教授说完后, 又从桌下拿出一袋沙子, 慢慢地倒进罐子里。倒完后, 于是再问班上的学生, " 现在你们再告诉我, 这个罐子是满的呢? 还是没满? "
" 没有满。" 全班同学这下学乖了, 大家很有信心地回答说。
" 好极了! " 教授再一次称赞这些" 孺子可教也" 的学生们。称赞完后, 教授从桌底下拿出一大瓶水, 把水倒在看起来已经被鹅卵石、小碎石、沙子填满了的罐子。
当这些事都做完之后, 教授正色问他班上的同学：" 我们从上面这些事情学到什么重要的功课? "
班上一阵沉默, 然后一位自以为聪明的学生回答说：" 无论我们的工作多忙, 行程排得多满, 如果要逼一下的话, 还是可以多做些事的。" 这位学生回答完后心中很得意地想：" 这门课到底讲的是时间管理啊! " 我们都很会用小碎石加沙和水去填满罐子, 但是很少人懂得应该先把鹅卵石放进罐子里的重要性。" 分清轻重缓急, 重要的事情先做" 是同样的道理。
进人反省的抽象意识
当分析了从康德到现代哲学家关于形而上学与科学关系的理解之后, 自然就会问这样一个问题：作为形而上学核心部分的本体论在他们之间又有什么不同? 特别是康德之后的人本主义又对康德作了哪些超越呢?
讲本体先验性但突破理性先验性( 本体性质论) 康德哲学本质上是先验哲学, 不是从经验事实出发, 而是从纯粹理性本身去研究构成知识必然性的先天形式规则和道德领域的实践理性规则。由此而构建的理念本体本质上也就属于超验领域内的纯理性的" 公设" , 它不来自对经验的认识, 而是作为对理性规则的设定而对经验生活起作用的。
现代人本主义中的许多哲学家对本体的构建也基本上是先验的。作为第一代人本主义哲学家, 叔本华对" 意志" 的确定就是将它看成是人类先验地、直观地觉察到的。他说：" ' 世界是我的表象' - - - 这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理, 虽然只有人才能使它进人反省的抽象意识。如果他实际上这样做了, 在他的身上就出现了哲学的见解。
这样他就会明白、很确定地见到：他所知道的并不是太阳, 并不是地球, 而永远只是看见太阳的眼睛, 摸到地球的手; 他周围的世界只是作为表象而存在, 也就是说, 只是存在于对另一种东西的关系中, 这种东西就是表象者, 也就是他自己( 即意志- - - 引者) 。"
在叔本华看来, 人们是先验地认识到这条确定不移的不需证明的真理的, 这表明在叔本华的" 意志论" 中经验的实在性是与先验的观念性结合在一起的。叔本华公开指出, " 意志是对身体的先天认识, 身体是对意志的后天认识" 。" 意志是世界的物自体, 是世界的内在内容, 是世界的本质; 生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子" 。
尼采的看法也一样, 主张将" 本来如此这般" 这一错误信念转换成" 应当如此这般" 这一意志。直接承袭了意志主义的生命哲学, 则将生命冲动当成是一种绝对, 认为这种绝对只能在一种理智的直觉里给予我们。实用主义要谈" 信念" 的确立, 认为思维的唯一职能就在于确立信念, 这种信念的确定不是根据对客观世界本质和规律的认识, 而是在人的本性中建立的一种行动的习惯。
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