平津三大战役的伟大胜利
解放战争时期, 辽沈、淮海、平津三大战役的伟大胜利, 使国民党统治集团在军事、政治、经济等方面濒临绝境, 从根本上动摇了国民党的反动统治。位于武汉、宜昌地区的华中" 剿总" 白崇禧部队, 位于陕西地区的西安绥靖公署胡宗南部的数十万部队, 虽未受到我军严重打击, 也不敢同我军进行决战, 往往是在我军进攻前方盘踞一地, 静观待变, 一旦发现形势不利, 就迅速收缩、逃窜。
白崇禧是国民党桂系领袖之一, 一级陆军上将, 曾先后担任北伐军参谋长、国防部长等高级职务, 为人极为" 机灵" , 素有" 小诸葛" 之称。他为了保存自己的实力, 常常刚同我军接触就收缩逃窜。当我军进军湖北时, 他率部逃到湖南; 当我军逼近湘北时, 他又率部逃往湘南。胡宗南是蒋介石的" 小老乡" , 黄埔系中第一个进衔陆军上将和战区司令长官, 抗战后控制陕、甘、宁、青各省的" 国统区" , 拥兵5 0 万, 人称" 西北王" 。胡宗南再也不敢像解放战争初期那样嚣张, 为了保存实力, 不敢轻易同我军交战。
面对惶惶不可终日的敌人, 我军如果采取正面突击, 用以往那种近距离迂回包围的战法, 就可能让大股敌人逃窜, 留下后患。1 9 4 9 年5 月, 毛泽东在考虑向全国进军的部署时, 果断提出用大迂回大包围的方式歼灭白崇禧和胡宗南的部队。毛泽东认为, " 欲消灭胡军及川康诸敌, 非从南面进军断其退路不可。"
7 月1 6 日, 毛泽东给第四野战军拍电报中指出, 同白崇禧作战, " 无论在茶陵在衡州以南什么地方, 在全林、桂林等地, 或在他处, 均不要采取近距离包围迂回方法, 而应采取远距离包围迂回方法, 方能掌握主动, 即完全不理白部的临时部署而远远地超过他, 占领他的后方, 迫其最后不得不和我作战。" 9 月1 2 日, 毛泽东又进一步强调：" 我对白崇禧及西南各敌均取大迂回动作, 插至敌后, 先完成包围, 然后再回打。" 根据这一方针, 我第四野战军组成东、中、西三路大军, 迅速向中南进军。8 月初, 我军第十二、第十三兵团从东西两面逼近长沙。国民党长沙绥署主任程潜、第一兵团司令陈明仁率领绥署司令部、兵团部和3 个军共7 万余人宣布起义, 长沙和平解放。大同和平解放以后, 国民党西北军政长官公署副长官董其武所属6 万余人处境十分孤立危险, 上层开始分化。董其武在全国胜利形势的影响和我党政策的感召下, 不顾国民党反动派设置的种种障碍, 于9 月1 9 日率绥远军政各界领导人与各民族代表共3 9 人联署通电起义, 华北全境解放。1 0 月5 日, 我军从右翼突破了白崇禧的湘粤联合防线, 截断了白崇禧主力西逃贵州的道路。衡宝战役中, 又歼灭了白崇禧的精锐部队近4 个师, 很快解放了广西全境。第一野战军在向西北进军途中, 孤悬于陕北榆林的国民党军4 0 0 0 余人在2 0 军军长左协中率领下, 于6 月1 日宣布起义, 榆林和平解放。扶眉战役以后, 敌人残部在向秦岭逃窜途中, 纷纷向我军投降。陕、甘、宁、青四省基本解放以后, 新疆的国民党军队更为孤立。9 月2 5 日, 新疆警备总司令陶峙岳宣布起义; 次日, 新疆省政府主席鲍尔汉率领政府人员于2 6 日通电起义, 新疆宣告和平解放。西南残敌在我军大迂回大包围的震慑下, 纷纷放下武器。1 2 月9 日, 国民党云南省政府主席卢汉、西康省政府主席刘文辉, 西南军政长官公署副长官邓锡候、潘文华, 第二十二兵团司令郭汝瑰, 率领所属部队分别在昆明、雅安、彭县、宜宾等地宣布起义, 云南、西康和平解放。1 9 5 1 年5 月2 3 日, 西藏宣告和平解放。
以至上的理智存在
在康德看来, 出于纯粹实践理性的" 至善" 追求, 一方面( 第一的、主要的) 包含着对作为必然完整性的德性的谋求, 另一方面( 第二的、次要的) 意味着要实现与德性相切合的幸福。就前者来说, 只有在一个永恒里才能充分实现德性的完整性任务, 所以必须假定" 灵魂不朽" ; 就后者而言, 如果不能将能够导致德性与幸福合而为一的原因的存在作为先决条件, 就无法在人们的道德生活中去追求德性与幸福的共享。因此, 必须假定上帝的存在, 以作为必然属于至善的可能性。所谓" 幸福" , 是人的一种按照自己意愿而行动的状态, 它与每个人行为的自然环境、整个目的和意志的决定根据密不可分。这就要求, 独立于自然的作为实践理性的道德法则要与人的行为相契合, 但是, 由于现实行为中的人不是世界和自然本身的原因, 所以, 仅从人的理性的道德原则中是找不出德性与幸福必然联系的根据的。" 至善" 是人的理性的必然追求, 德性与幸福的联系被认定是必然的。这样, 就必须假定那种能够使幸福与德性精确契合一致的根据和原因即上帝的必然存在。
因为, 只有作为无上原因的上帝, 才包含着自然与人的意志法则、自然与这个法则的表象契合一致的根据, 进而也才能保证自然与道德形式、自然与德性、自然与道德意向的契合一致。正如康德所言：" 只有在一个无上的自然原因被认定, 并且这个原因在具备合乎道德意向的因果性的范围内, 这个至善在世界上才是可能的。" 由于上帝是为了至善而被设定, 它是一个通过知性和意志而成为自然的原因的存在者, 所以, " 派生的至善( 极善世界) 可能性的公设同时就是一个源始的至善的现实性的公设, 也就是上帝实存的公设" 。同时, 促进至善亦为人的行为的职责, 要履行这种职责, 必须设定至善的存在, 而" 若非以至上的理智存在者( 上帝- - - 引者) 为先决条件, 这种可能性是无法思想的; 于是, 认定至上的理智存在者的存在与我们的职责意识是联结在一起的" 。这种认定, 从理论理性上可视作假设; 就实践理性而言, 可称作信仰。
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