曹操率领大军进入汉中以后
公元2 1 0 年, 蜀、魏两国的军队在定军山发生激战, 魏国著名大将夏候渊被蜀国7 0 多岁的老将黄忠斩杀, 重要战略要地汉中被蜀国军队攻占。曹操得到这个恶噩时, 伤心得肝胆俱裂, 发誓要替夏候渊将军报仇。曹操听不进众多谋臣的劝告, 亲自率领数十万大军, 从长安出发, 取道斜谷南下, 准备从刘备手中夺回汉中。
刘备占领汉中以后, 迅速收拢军队, 在通往汉中的险要关隘上层层设防, 构筑深沟高垒, 以严密的防御措施抗击曹军。曹操率领大军进入汉中以后, 几乎天天向刘备讨战, 无奈蜀国军队坚守不出, 难以迅速胜敌, 而随军携带的粮草越来越少了。于是, 曹操一面继续围攻汉中, 一面派出部队去赶运粮草。
有一天, 老将黄忠得知曹操的运粮部队已经把大批粮食运到北山脚下, 就带领一支人马前去抢夺粮草。可是, 黄忠老将军一走好半天, 不见音讯。赵云在城中等得焦急, 深怕
老将军出现意外, 就带领十几名骑兵赶往北山去接应老将军。走到半路, 突然与曹操的大队人马相遭遇。敌众己寡, 赵云身边的亲兵提心吊担, 恨不能立即策马逃离险境。他们
两眼盯着赵云, 希望主将赶快发令。可是赵云却一点也不惊慌。他看了看曹军的阵势, 满怀信心地说：" 快, 跟我冲上去。大家都一起冲。"
曹操的军队老远看见赵云, 心里就打颤。赵云在长板坡万军之中救出阿斗, 曹军中谁不知道赵云的威名。现在看见赵云冲过来, 士兵们手脚发软, 纷纷后退, 全队站得远远的, 谁也不敢接近赵云。赵云见此, 也不追赶, 率领众人从从容容地回营去了。
赵云刚进营寨, 发现部将张著陷入重围。他又转过身, 单枪匹马把张著接了回来。这时候, 曹操的军队又围到了营门外, 守将张著正要下令关闭营门, 赵云连忙摆手制止了。相反, 赵云还让士兵们大开营门, 偃旗息鼓, 安安静静地坐下来观察敌军。曹操的军队看见赵云营中十分沉静, 以为内有伏兵, 又匆匆忙忙下令撤退了。
就在曹军刚刚开始后撤的时候, 赵云命令士兵擂鼓呐喊。霎时间, 鼓声震天, 杀声动地。曹操军队以为赵云追杀出来, 众兵将心慌意乱, 顾不得回头观望, 争先恐后地往回逃。千军万马互相拥挤践踏, 死伤累累。争渡汉水时, 曹军丢弃了无数轻重器械, 淹死了不少人马。而赵云的军队却无一伤亡, 取得了意想不到的胜利。
只有在灵魂不灭的这个假设下
就灵魂理念本体而言, 没有" 灵魂不灭" , 在人的感性的肉体生命范围内, 就没有实践理性所需要的实践意向( 追求、爱好等) 与道德律相互一致; 也就不会存在去追求" 至善" 的希望。因此, 必须假设灵魂是存在的、灵魂是不灭的, 因为只有在存在不死的条件下人们才会有愿望、有理想去追求那无限的、绝对的道德至善。灵魂不灭的公设" 滥觞于与道德法则的完整实现相切合的持续性这个实践的必然条件" 。康德的解释是：" 至善在世界之中的实现是一个可由道德法则决定的意志的必然课题。但是, 在这个意志里面, 意向完全切合于道德法则则是至善的无上条件, 意志与道德法则的完全切合是神圣性, 是一种没有哪一个感觉世界的理性存在者在其存在的某一个时刻能够达到的完满性。
因为与此同时它仍然作为实践上必然的而被要求, 所以它只有在一个向着那个完全的切合性而趋于无穷的前进中才能见及; 并且依照纯粹实践理性的原则, 认定这样一种实践的进步作为我们意志的实在客体, 乃是必然的。" " 但是, 这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格( 人们称之为灵魂不朽) 为先决条件, 才是可能的。这样, 至善只有以灵魂不朽为先决条件才在实践上是可能的; 从而, 与道德法则不可分离地联结在一起的这种不朽, 是纯粹实践理性的一个公设。" 正因为灵魂不灭理念在充满感性欲望的人的道德生活中, 保障了人的意向与道德规律的一致, 提供了人们对至善所作追求的条件和可能, 所以, 康德总结道：" 至善只有在灵魂不灭的这个假设下, 才在实践上是可能的。"
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