楚襄王对大臣们说
楚怀王晚年, 为了避免遭到齐国的攻击, 把太子送到齐国作为人质。楚怀王逝世时, 太子向齐王请求, 要求回国奔丧。齐王不乐意, 故意刁难说：" 你想回楚国吗? 那你就把楚国东部的5 0 0 里土地献给我; 不然, 我就不让你回国。" 太子知道自己没有希望回国, 心中闷闷不乐。他的老师慎子对他说：" 把5 0 0 里土地献给齐国, 是为了换取你的自由。如果因为爱惜土地而失去人身自由, 那么你就不可能回国奔丧, 这是不孝不义的。所以我认为你应该献出5 0 0 里土地给齐国, 争取回国奔丧。" 于是, 太子答应了齐王的要求, 愿意献出楚国5 0 0 里土地。齐王释放太子回楚国。太子料理完丧事以后, 就继承了王位, 称楚襄王。一楚襄王闻报, 齐国已经派出5 0 辆兵车, 前来索取楚国东部的5 0 0 里土地。楚襄王胆战心惊, 又去问老师慎子。慎子说：" 明天您先接见群臣, 听听他们的意见, 然后我们再商量。"
第二天, 楚襄王对大臣们说：" 我能够回国祭吊父丧, 继承王位, 是因为我答应把东部的5 0 0 里土地献给齐国。现在齐国派人来索要土地了, 我们应该怎么办呢? "
子良大夫说：" 大王既然已经许下诺言, 要给强大的齐国5 0 0 里土地, 那么就应该献给他们。如果现在不肯献给土地, 就失去了信义, 以后就难以同诸侯各国约盟了。我们可以先把土地献给齐国, 然后再出兵夺占回来, 这才是勇武之举呀。"
昭常大夫说：" 我觉得这5 0 0 里土地不能给齐国。我们楚国是万乘之国, 就因为土地辽阔才称其为万乘。如果失去东部5 0 0 里国土, 就等于丢掉了国土的一半, 徒有万乘之名而实际上不足千乘, 这怎么行呢? 所以我认为这5 0 0 里土地不能给。如果齐国强行索要, 我请求带兵保卫这些土地。"
景鲤大夫说：" 这5 0 0 里土地虽然不能给, 但大王已经答应了要献给齐国。现在又不肯给了, 这不仅被天下人耻笑, 还可能引起战争。一旦齐国率领大军攻打我们, 我国没
有力量独自防守。因此, 最好先派人向秦国求援, 保护这片土地。"
楚囊王把这三位大夫的意见转告慎子, 问慎子应该采用哪一种方案。慎子想了想, 说：" 这三个方案您都可以采纳。"
楚囊王愤然变了脸色, 责问慎子：" 你这是什么意思? " 慎子说：" 在当前的形势下, 我们确实需要这样做。大王你可以先派上柱国子良带领兵车5 0 乘, 向齐王献出5 0 0 里土地。第二天, 再派昭常担任大司马, 镇守东部的5 0 0 里土地。第三天, 派景鲤带5 0 辆兵车, 向秦国求援, 保卫国土。只有这样做, 您才能既不失信义, 又不失土地。" 楚囊王想了想, 觉得慎子的建议有道理, 就连续发出了三道命令。子良大夫奉命来到了齐国, 献出了5 0 0 里土地。齐国的使者正要去接收土地, 忽然看见昭常大夫横刀立马, 对齐国的使者说：" 我奉国君之命, 守卫这块地方, 甘愿与国土共存亡。我手下有军队3 0 多万, 愿与索要土地的人决一胜负。" 齐国国王听到昭常大夫的话, 十分生气, 立即决定兴兵大
可是, 当齐国的军队刚刚开到楚国边境时, 秦国已经发兵5 0 万, 逼临齐国。秦军声称：" 齐国阻止太子回楚国奔丧, 是不仁的; 强行索要楚国的5 0 0 里土地, 也是不义的。如果
齐国胆敢攻打楚国, 秦国就要进攻齐国。" 齐国担心打不过强大的秦国, 只得撤军回国, 不敢强行索要楚国的5 0 0 里土地了。楚国三管齐下, 不失一兵一卒, 保全了国土。
人作为感性的存在
就" 自由" 理念本体来看, 没有自由就没有道德, 自由是康德整个道德实践哲学的理论" 拱顶石" 。康德指出, 所谓" 自由" 是指人能够不受预先原因支配而活动的一种能力。康德在《实践理性批判》中还将这种意义的自由概念解释成" 一个正由纯粹理性批判证明其有正当理由然而无法经验地描述的因果性概念" 。
作为一种纯粹实践理性公设, 自由公设" 滥觞于对于感性世界的独立性, 以及依照理智世界的法则决定存在者意志的能力, 即自由这个必然的先决条件" 。在康德看来, 道德现象的存在就是以意志自由为前提的, 人们只有在意志自由的情况下, 才能服从道德规律, 才能维护道德。人作为感性的存在, 受必然性支配, 没有自由; 但人作为理性的存在, 则能摆脱自然性束缚, 这源于人的意志是自由的。也正因为意志是自由的, 才显示出人作为理性存在者的高贵和伟大。
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