“明天您先接见群臣
楚怀王晚年, 为了避免遭到齐国的攻击, 把太子送到齐国作为人质。楚怀王逝世时, 太子向齐王请求, 要求回国奔丧。齐王不乐意, 故意刁难说：" 你想回楚国吗? 那你就把楚国东部的5 0 0 里土地献给我; 不然, 我就不让你回国。" 太子知道自己没有希望回国, 心中闷闷不乐。他的老师慎子对他说：" 把5 0 0 里土地献给齐国, 是为了换取你的自由。如果因为爱惜土地而失去人身自由, 那么你就不可能回国奔丧, 这是不孝不义的。所以我认为你应该献出5 0 0 里土地给齐国, 争取回国奔丧。" 于是, 太子答应了齐王的要求, 愿意献出楚国5 0 0 里土地。齐王释放太子回楚国。太子料理完丧事以后, 就继承了王位, 称楚襄王。一楚襄王闻报, 齐国已经派出5 0 辆兵车, 前来索取楚国东部的5 0 0 里土地。楚襄王胆战心惊, 又去问老师慎子。慎子说：" 明天您先接见群臣, 听听他们的意见, 然后我们再商量。"
第二天, 楚襄王对大臣们说：" 我能够回国祭吊父丧, 继承王位, 是因为我答应把东部的5 0 0 里土地献给齐国。现在齐国派人来索要土地了, 我们应该怎么办呢? "
子良大夫说：" 大王既然已经许下诺言, 要给强大的齐国5 0 0 里土地, 那么就应该献给他们。如果现在不肯献给土地, 就失去了信义, 以后就难以同诸侯各国约盟了。我们可以先把土地献给齐国, 然后再出兵夺占回来, 这才是勇武之举呀。"
昭常大夫说：" 我觉得这5 0 0 里土地不能给齐国。我们楚国是万乘之国, 就因为土地辽阔才称其为万乘。如果失去东部5 0 0 里国土, 就等于丢掉了国土的一半, 徒有万乘之名而实际上不足千乘, 这怎么行呢? 所以我认为这5 0 0 里土地不能给。如果齐国强行索要, 我请求带兵保卫这些土地。"
景鲤大夫说：" 这5 0 0 里土地虽然不能给, 但大王已经答应了要献给齐国。现在又不肯给了, 这不仅被天下人耻笑, 还可能引起战争。一旦齐国率领大军攻打我们, 我国没
有力量独自防守。因此, 最好先派人向秦国求援, 保护这片土地。"
楚囊王把这三位大夫的意见转告慎子, 问慎子应该采用哪一种方案。慎子想了想, 说：" 这三个方案您都可以采纳。"
楚囊王愤然变了脸色, 责问慎子：" 你这是什么意思? " 慎子说：" 在当前的形势下, 我们确实需要这样做。大王你可以先派上柱国子良带领兵车5 0 乘, 向齐王献出5 0 0 里土地。第二天, 再派昭常担任大司马, 镇守东部的5 0 0 里土地。第三天, 派景鲤带5 0 辆兵车, 向秦国求援, 保卫国土。只有这样做, 您才能既不失信义, 又不失土地。" 楚囊王想了想, 觉得慎子的建议有道理, 就连续发出了三道命令。子良大夫奉命来到了齐国, 献出了5 0 0 里土地。齐国的使者正要去接收土地, 忽然看见昭常大夫横刀立马, 对齐国的使者说：" 我奉国君之命, 守卫这块地方, 甘愿与国土共存亡。我手下有军队3 0 多万, 愿与索要土地的人决一胜负。" 齐国国王听到昭常大夫的话, 十分生气, 立即决定兴兵大
可是, 当齐国的军队刚刚开到楚国边境时, 秦国已经发兵5 0 万, 逼临齐国。秦军声称：" 齐国阻止太子回楚国奔丧, 是不仁的; 强行索要楚国的5 0 0 里土地, 也是不义的。如果
齐国胆敢攻打楚国, 秦国就要进攻齐国。" 齐国担心打不过强大的秦国, 只得撤军回国, 不敢强行索要楚国的5 0 0 里土地了。楚国三管齐下, 不失一兵一卒, 保全了国土。
在奎因哲学精神的引导下
随着现代经验主义哲学日益发展以及其自身问题的逐渐暴露, 那种对待形而上学及其本体论的敌对态度开始从科学哲学的统一看法中分裂出来了。特别是从逻辑实证主义之后, 在科学哲学中, 坚决否定形而上学的呼声明显趋缓, 而转向了友好性的肯定, 并通过这种肯定非科学的形而上学作用的理论过渡, 西方的科学哲学中一股要求复兴形而上学、重建哲学本体的新思潮逐渐抬头并呈越来越强劲之势。
后期维特根斯坦像对待" 病人" 而不是像对待" 犯人" 那样来重新审视形而上学已经让人们觉察出这种态度的变化, 以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义在坚持形而上学是非科学的无意义的陈述的同时, 肯定形而上学作为一种价值命题的意义也让人们感到形而上学并非一无是处。按照科学主义哲学标准, 形而上学确实不能被经验所验证, 是非科学, 但非科学的却不是没有用的, 相反, 在一切科学认识中都存在着包括形而上学在内的许多非科学因素的重要影响, 因而, 科学离不开形而上学。
艾耶尔、沃金斯、波普尔对形而上学作用的肯定, 费耶阿本德在科学认识中对非理性因素的强调, 卡尔纳普后期逻辑语义哲学的构造以及斯特劳森" 描述形而上学" 的提出等等, 都反映了这种转变, 尤其是当逻辑实证主义与美国本土的实用主义作了结合后, 那种要求恢复形而上学、重建本体论的呼声就在威拉特奎因的逻辑实用主义哲学中获得了最为鲜明的表现, 并且奎因在批驳逻辑经验主义两个教条基础上, 以" 本体论的承诺" 思想对本体论问题作出了重新的理解和新颖的构建。
从某种程度上说, 正是奎因从根本上改变了形而上学在科学哲学中的发展进程和现代命运, 并重新确定了形而上学及其本体论的理论地位和科学价值。科学哲学中新历史主义学派的发展, 正是在奎因哲学精神的引导下, 从肯定理论实体的存在和作用来阐述其科学实在论观点的, 尽管塞拉斯、夏皮尔、普特南解释本体存在的理论思路不同, 但他们却以其充分肯定作为本体的科学理论实体的存在而区别于旧历史主义, 也区别于一切旧逻辑主义。与其说强调本体论是科学实在论的显著特点, 毋宁说重建本体论又重新成了科学主义哲学在当代发展的重要线索之一。
既然如此, 人们自然就会想到, 当形而上学在科学哲学中重新获得了其合法地位时, 现代科学主义哲学与现代人本主义哲学难道不会相互" 遇合" 、" 交汇" 甚至趋于合流发展吗? 或许这给人们早早报道了2 1 世纪西方哲学发展的某种信息。
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