决定了你在这个社会上的地位
穷是什么东西呢? 这个问题在古代就有很多人问过。大文豪韩愈还写过一篇著名的文章《送穷》。大诗人杜甫也在自己的诗中说：安得广厦千万间。当然这都是古代的事情了, 和现代比较远, 那么在现在, 贫穷是什么呢?
当你在超市购物的时候, 不断地比较两件商品的价格、重量、质量, 你就会想起这两个字。当你为了节省五毛钱车票, 不坐空调车而去挤拥挤的没有空调的公共汽车, 你就会想起这两个字。当你的工资还没有下来, 你已经给其中的部分或者全部安排好了出路, 你就会想起这两个字。当你为了同事请客随礼的多少发愁得唉声叹气的时候, 你就会想起这两个字。当你为了孩子的学费整夜翻来覆去的时候, 你就会想起这两个字。当你将收入的大部分都用来买食品的时候, 你不得不想起这两个字。
贫穷, 决定了你在这个社会上的地位。
很多人往往恨恨地说：人人都是势利眼。一个人穷的时候, 就会遭到别人的白眼; 而如果他突然发财的时候, 朋友也多了, 别人的笑脸也多了, 话也甜了。确实如此。
不过, 这些就值得我们讽刺吗? 如果事情正相反, 人们都对贫穷的人笑脸相迎, 对富人侧目而视, 那么情况会如何? 我们只能说：这样的社会真疯狂! 而这样的社会只能让大家都走到死胡同。
一位亿万富翁在年轻的时候曾经受过穷, 也遭了很多白眼。后来他说：真要感谢那些人的行为, 正是这种人情冷暖、世态炎凉让我认清了社会的真面目。而且, 无论如何, 谁都不喜欢一个贫穷得什么都没有的人。
人在社会上生存, 就应该努力发展。
所以, 从经济的角度上讲, 所谓的世态炎凉是一种社会需要, 是一种社会的鼓励机制。贫穷是让人讨厌的东西。在一个能把个人的能力完全发挥变成财富的社会, 经济的拮据, 代表了你在社会上的能力如何。
如果, 你经过一番努力, 仍然十分贫穷, 那你就应该反省了。而且你也确实应该改变。当然, 有时候, 脱贫不但需要能力, 更需要从别人那里得到一些借鉴。很多人本来很聪明, 但是容易钻入牛角尖, 这时, 只要他能看看别人的经验, 也许就能摆脱尴尬的局面。
从这个角度来看, 势利眼其实是一种好东西, 因为这种东西的存在, 很多人才明白自己需要做什么。也许可以说, 势利眼是一种促进人进步的催化剂。
世态炎凉是一种社会需要, 是一种社会的鼓励机制。贫穷是让人讨厌的东西。在一个能把个人的能力完全发挥变成财富的社会, 经济的拮据, 代表了你在社会上的能力如何。
不以有神论者自称的萨特
列宁说：" 康德贬低知识, 以便给信仰留下地盘。" 无论如何, 信仰在康德形而上学研究中起着举足轻重的作用, 康德的形而上学研究是通过信仰来获得保证的, 也是通过信仰加以实现的。因而康德的" 物自体" 、" 意志自由" 、" 灵魂不灭" 作为一种纯粹理性的公设, 也充满着浓郁的神秘主义色彩, 这一点在现代人本主义哲学家那里也同样突出。既然现代人本主义哲学家不是从理性认识角度去从事形而上学的研究和建设, 那么一切相关的结论都不是能够通过人的理性加以认识的, 非理性主义方法论强化了他们对形而上学研究的神秘性。叔本华、尼采的" 意志" 论是在作为知识对象的世界表象这层" 马耶之幕" 背后的东西, 它神秘莫测, 不可言说, 只能通过人的非理性体悟才能感知到它的存在、它的" 至高无上" 的决定性价值和意义。柏格森的" 生命之流" 是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它的浓厚神秘主义致使柏格森有时直接把" 生命之流" 称为上帝, 他说：" 上帝与生命是同一个东西" , 上帝" 就是不断的生命、活动、自由" , " 当我们自由地活动时, 我们就能亲身体验到这种创造" 。对于" 生命之流" 这种上帝, 理智的认识是无所作为的, 相反, 只有靠神秘的直觉。詹姆士所坚持的可称作" 思想流" 、" 意识流" 的" 纯粹经验" 则没有任何性质、形状等规定性可言, 人们只有在没有任何理性活动参与的下意识中才会有所体察、觉悟。例如, " 只有新生婴儿, 或在睡眠、服药、重病或手撞击后半昏迷状态中才会有它" 。存在主义者克尔凯戈尔将" 存在" 看作" 非理性的主观体验" , 既奠定了存在主义对" 存在" 概念的现代理解, 也为存在主义理论的神秘化倾向埋下了伏笔。在克尔凯戈尔那里, 人生生活的三阶段理论指示了人们如何跨越美学阶段、伦理阶段而达到宗教信仰阶段, 以便最终做一名真正的基督徒, 与个人" 真正的存在" 同在。
晚期海德格尔对解蔽与遮蔽的辩证分析, 留给人们的是遮蔽与解蔽一样原始, 广袤无垠而又神秘难言的遮蔽状态才是形而上学思考的真正对象, 人的存在通过解蔽只能趋向于存在, 永远不会达到存在, 人只能在存在近旁, 只是存在的看守者。雅斯贝尔斯的无所不包的" 大全" 就是一种神秘物, 它只有通过人与永恒者- - - 上帝的交往才能通达这种大全, 才能破解" 大全" 的密码。雅斯贝尔斯在他那个时代似乎大无畏地说出了这样一句话：" 哲学教授尊重一切能够提供必然知识的科学, 但他反对科学的自负。" " 有一句老话说：在科学里, 一知半解的知识, 使人放弃信仰; 完整的知识, 使人返回信仰。" 不以有神论者自称的萨特, 虽然时时刻刻注意将人的问题摆到没有上帝决定的所谓" 放肆" 状态下来思考, 但当他晚期摆脱掉决定论而又企图构建起出自责任的人类行为的普遍价值、共同道德时, 还是终于倒向了将它们看作是来自所确认的上帝的一种先验的设定。
总之, 正是康德对道德形而上学的理解, 对形而上学研究由体系向方法的转变, 极大地影响了现代人本主义的形而上学思考, 影响了这种思考所表现出来的非体系化、非理性化、神秘化等诸多特征。
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