整天对自己的健康状况疑神疑鬼
这种女人说有病也是有病。但是她们有的并不是什么肉体之症, 而是精神心理上的疾病, 整天对自己的健康状况疑神疑鬼, 看到有关资料对癌症的说明她也要对照一下, 是不是自己也有那种症状; 身体上偶而有了某种不适, 她也要翻开医书查看查看, 看看自己是不是患上某种绝症。总之, 这种女人的精神负担非常重, 每天都在忧心忡忡中度过。逢人便讲自己的身体有多么多么不好, 并一下子列举出一大堆毛病, 好像这些病会让她不久于人世一样严重。
不少中年女人, 尤其是在机关供职的中年女人, 都是很注重健康的。她, 就是这样的女人。她很听医生的话的, 不舒服了就去看医生, 看了医生就吃药, 医生说吃多少就吃多少。而且她的毛病层出不穷, 所以吃药也就坚持不懈, 办公桌上一长溜的西药、中成药; 药片、药水, 有时候还要喝点中草药。每天午饭过后半小时, 就是她准时服药的时间, 这一瓶一天三次, 每次两片, 那一瓶每天四次, 每次六片……放在手心里一大把, 一口全部吞下, 你到底是什么病? 她竟然说生了十几种病。也有人背后说, 她其实什么病也没有, 就是喜欢看医生和吃药。
这种女人每天都生活在紧张和不安之中。其实这种紧张和不安是她自己制造出来的。人的精神作用很重要。有时没有病也会因为疑神疑鬼把自己弄出一身的毛病来。女人就这样活着有多累呀!
基本观点就是：物自体不可知
" 否定性" 是指从消极的或从反面去分析在什么领域在什么条件下作为科学知识的形而上学是如何不可能的, 进而指明形而上学的成立在什么领域在什么条件下是可能的, 这种方法类似我国学者冯友兰所言, 是一种" 负地讲" , 颇似中国国画中的" 烘云托月" 之手法, 要说明形而上学是什么, 是通过说明形而上学不是什么来描绘和规定的。康德在提出了他的先验哲学的系统提纲后, 立即改变了以往的要从积极的一面或从正面去建构形而上学是什么的体系化做法, 而是集中地对形而上学作为科学知识的不可能性进行了大量的剖析, 其哲学的主要原理也就呈现为一系列否定的甚至怀疑论的学说。基本观点就是：物自体不可知, 知性范畴不能合法运用于理性理念, 纯粹理论的神学不可能, 世界存在意志自由、灵魂不灭不可能有纯粹理论理性的证明等等。正是这种" 否定性" 研究, 使康德轻视形而上学的正面建设, 实际上也确实没有发展出一套精密的形而上学体系、原理, 因为" 当康德结束批判的探讨, 想要开始正面建设的时候, 发现几乎已经没有什么可以建设的了" 。
" 先验性" 是指不是从经验事实中去按照从个别到一般的知性思维归纳、整理、推论出形而上学的基本概念、命题和原理, 而是立足于脱离经验之外的纯粹理性本身去考察纯粹理性的原则、原理, 是一种为人类的认知行为、道德行为和社会活动提供终极性原理和根据的纯粹理性公设的哲学知识研究。这种研究不与具体经验事实相关, 而是由于有一种" 理智的直观" 而与纯粹理性打交道。由此研究而得出的形而上学理论就表现为是一种" 公设式" 、" 绝对命令式" 的" 应当如此" 原理、律令, 它们存在的合法性不是通过理性认知来获得的, 而是通过人们的信念、信仰而先验地设定的。思辨理性的形而上学是设定一切事物的理论知识方面的全部纯粹原则; 实践理性的形而上学是设定" 使我们的一切行为成为必然的原则" 。
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