觉得自己经过艰苦奋争已经不易
灵魂是行为的先导。一个人心里想什么, 才有可能去做什么。一个人对自己现状的认识, 预示着他下一步的生活方式或行为。比如, 有的人取得人生的第一次成功, 觉得自己经过艰苦奋争已经不易, 再去冒更大的风险, 花更大的精力是不是对自己太苛刻了, 于是便富而思安, 便追求安逸享乐的生活。持有这种想法的人, 他也就很难实现人生的再次超越。相反, 如果他能在" 成功" 面前, 像毛泽东那种" 万里长征走完了第一步" 的远大目标与追求, 便会有更高的激情, 更执着的信念, 更倾心的投入去再次发挥潜能, 以实现更大的人生价值。
世界传媒大王鲁伯特默多克在全球范围内建立起了庞大的媒体王国, 他的新闻集团已纵横全世界, 购并了众多的报纸和众多的广播电台、电视台, 但已年过七十的他还在马不停蹄地征战, 他的生活似乎是一系列不断加速的精神飞跃, 永无止境地购并, 他总是嫌自己的步子还不够大, 回报的财富不够多。他说：" 我的过去是由一系列相互交织在一起的战争构成" , 征战的目的就是要赢得这场信息革命的胜利并控制推动信息革命的传媒工业。
他给自己未来列出的作息时间表是：除去睡觉, 与家人团聚以及" 浪费在没完没了的会议" 的时间, 剩下的7 . 5 万个小时用来工作。显而易见, " 退休" 二字还没有出现在他的辞典中。
韩国大宇集团总裁金宇中说：一个人也好, 一个集体也好, 初期大都充满挑战和冒险精神, 不怕失败, 处处充满青春的活力。毅然决然地前往西部的美国开拓者, 在他们踏上充满危险而又无绝对成功把握的艰难道路时, 他们的心中燃烧着的是年轻人的活力和任何人也阻挡不了的挑战和冒险精神。那时的美国还年轻, 非现在这种满足现状、及时行乐、贪图享乐和凑合主义的美国所能比拟的。
康德是充满忧虑的
康德对形而上学的迷恋, 对形而上学的建设, 是与传统形而上学家特别是近代思辨形而上学家有很大的不同的。以往的形而上学家一般都是试图构建一个严密精致美伦美负的庞大体系来体现出他们对形而上学所进行的思考的。亚里士多德的" 实体论" 哲学、柏拉图的" 理念论" 理论、托马斯阿芬那的" 实在论" , 尤其是近代以来笛卡尔、- 沃尔夫、斯宾诺莎、洛克、休谟、贝克莱等表现出来的那种日渐风盛的庞大形而上学体系化, 已使人深感要进行形而上学研究就必须构建一个博大精深的体系。
对此, 康德是充满忧虑的, 康德形而上学的工作已显现出这样一种见解：形而上学哲学完全有新的路向, 对于真正的新形而上学来说, 重要的不是体系, 而是方法。正如前苏联学者瓦费阿斯穆斯所言：" 如果认为形而上学概念在康德的批判中出现时采取的形式就是' 启蒙时代' 哲学惯用的那一种, 那也同样是错误的。康德在论述形而上学的学说中, 并不是简单地回到已经走过的老路的起点。在康德那里, 形而上学概念由于新的内容而复杂化了, 而且同形而上学先前的成分有很大的区别, 以致它立刻成了继续发展的源泉, 这个发展是极其有趣的, 结果是相当可观的。" " ' 批判的' 论证使康德的形而上学有了十分特殊的性质。康德把形而上学从独断的理论变成了以认识论为基础的哲学科学, 就使一切哲学形而上学的重心由体系转到方法上。"
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