最终才造就了他的成功
曾经听过这样一个故事：有人问三个水泥匠：" 你们在干什么? "
甲说：" 砌墙。"
乙说：" 挣钱。"
丙说：" 造世界上最有特色的建筑。"
1 0 年之后, 甲手艺上毫无长进, 被老板炒了鱿鱼; 乙勉强保住了自己的饭碗, 但只是普普通通的泥水匠; 丙却成了著名的建筑师。
听过这则故事, 不必为前面两个人的命运惊异。因为从他们回答问题的答案, 就可以看出他们对待工作的态度与丙是截然不同的。可以说, 甲和乙俩人的遭遇完全是咎由自取。甲对待工作毫无感情, 做一天和尚, 撞一天钟; 乙对工作缺乏热情, 只把它当作一种谋生的手段; 丙热爱自己的工作, 而且充满激情, 并且希望自己干出一番理想的成绩。正是这种激情和理想激励他不断努力, 不断实现自我, 实现理想。所以, 最终才造就了他的成功。
上帝对待每个人都是公平的。付出的越多, 获得的也就越多。而这付出之前必须有一个明确的目标, 因为目标是内心力量的方向引导者。它直接作用于人们对待工作的态度, 态度在很大程度上决定了人生的成败。给自己订一个目标, 朝着目标不断努力, 才能拥有成功的收获, 没有目标, 也就不会有成功。
形而上学的这种独特意义
以海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特为代表的存在主义是现代人本主义哲学的第三代。形而上学始终是他们所特别强调的, " 存在主义" 这一名称就表明了存在问题在他们哲学中的中心地位。海德格尔还专门写过与形而上学相关的三本书：《康德与形而上学》、《什么是形而上学》、《形而上学导论》。海德格尔宣称：" 一般说来, 哲学总是要追究存在的第一性和最终的根据。" 在《什么是形而上学》中, 海德格尔写道：" 如果科学不好好地认真对待' 无' , 那么科学号称明达与优越都将变成笑话。只是因为' 无' 是可以弄明白的, 科学才能把存在者本身作为研究对象, 只有当科学是从形而上学中存在起来时, 科学才能不断获得新的基本任务。" " 因此没有任何一门科学的严格性赶得上形而上学的严肃性。哲学绝不能以科学观念的尺度来衡量。" ②雅斯贝尔斯则指出, 科学无法解决哲学( 形而上学) 问题, 不应排斥和摈弃哲学。哲学研究的是最根本的问题- - - " 存在" 问题, 即" 大全" , 他说：" 我们势必要追问什么是存在自身……这个存在, 我称之为大全。" 哲学研究最终要达到的, 就是超越有限性自我, 通过在" 临界状况" 死亡中的体验和与" 上帝" 的交往, 而认识到自己的真正的存在。
雅斯贝尔斯针对形而上学的这种独特意义, 无畏地谈到, " 哲学教授尊重一切能够提供必然知识的科学, 但他反对科学的自负" , " 有一句老话说, 在科学里, 一知半解的知识, 使人放弃信仰; 完整的知识, 则使人返回信仰" 。在形而上学问题上, 萨特的态度和海德格尔、雅斯贝尔斯一样鲜明, 他自称是存在主义者, 并认为哲学的基本问题就是最高" 存在问题" 。他说：" 存在主义- - - 它的名称就足以指明, 它是把这种' 存在' 第一性作为一个原则而加以肯定的。" 在萨特看来, 哲学的首要任务就是要对存在作出理解。以往哲学的错误不在于它们的形而上学上, 而在于它们在形而上学上没有紧紧抓住存在问题, 或没有对存在问题作出正确的解释。
正如美国存在主义者怀尔德所言：" 存在是经验的统一性的纽带。
属于经验的任何事物, 事实上无论任何事物, 都包含在存在的统一性之中、每个正统学科的每个对象之中。只有通过与存在联系起来去理解这些对象, 才能从这些对象的相互关系中……去把握这些对象。" 海德格尔、萨特的哲学探讨都是以胡塞尔的现象学作为方法论与理论基础的, 但他们又都没有封闭于现象学的对意识功能的描述上, 而是竭力地去探讨真正存在的问题, 故而, 在海德格尔、萨特那里, 哲学是与形而上学合而为一的。海德格尔就将自己的哲学称作" 存在的本体论" 、" 本体论的存在哲学" 、" 基本本体论" ; 萨特则以" 现象学的本体论" 作为其代表作《存在与虚无》的副标题。
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