唐代魏征正是以真心
在现实生活中, 经常会听到" 仗义执言" 这句成语。仗义执言, 意思是说为了伸张和主持正义, 敢于说公道话。人们常以此语来勉励自己, 或以此言赞誉那些刚直不阿的人。
仗义执言是一个人具有正义感的表现, 在社会生活的实践中应敢于" 讲真话、吐真情、求真理" , 培养自己仗义执言的美德。
要仗义执言, 就要敢于讲真话、吐真情, 勇于追求真理。做一个有正义感、有良知、讲真话的人, 就要克服私心杂念, 敢于为他人讲公道话, 而不能像《红楼梦》中的薛宝钗, 事不关己不开门, 一问摇头三不知, 圆滑得像泥鳅。敢于直言的人都是那些不惧怕因此而招致灾祸的正直的人。
在现实生活中, 会遇到一些事被谎言、假象所笼罩, 谎言似乎倒成了" 真理" , 使一些不真实、不公道的事情成了理所当然, 甚至使一些人遭受不白之冤。在这种情况下, 我们就要挺身而出, 坚持真理, 仗义执言, 揭穿谎言。这需要有不畏强暴、不怕牺牲、追求真理的精神。
当然, 秉公直谏、仗义执言并不是主张说话简单粗暴, 而要注意讲究方式, 以真心、真言、真情去打动、感动对方。唐代魏征正是以真心、真言、真情相谏, 感动和打动了唐太宗, 才使仗义执言收到了良好的效果。
因此, 为人处世, 既要坚持仗义执言, 又要讲究直言的方法、方式和技巧, 这样才能收到仗义执言的效果, 达到仗义执言的目的。
关于知识的先天形式的思想
现代人本主义哲学自从它一诞生起, 作为第一代的人本主义哲学代表, 叔本华、尼采就非常鲜明地提出了哲学必须以人为本、以人的意志为本的形而上学理论体系。叔本华自称是康德哲学的继承人, 不仅在其早期的《论充足理由律的四重根》中以" 根据律" 理论承袭了康德关于知识的先天形式的思想, 而且更为重要的是, 从哲学研究框架上, 叔本华也同康德一样, 将世界分为现象与物自体两个领域, 认为现象的领域是感性和知性的领域, 而物自体领域是意志世界, 这才是哲学真正要考察的形而上学领域。
叔本华在其《附录与补遗》一书中写道：" 我们一切知识与科学建立于其上的终极的基础( 指意志- - - 引者) 是不可说明的……这种不可说明的东西就导致形而上学。" 同叔本华一样, 唯意志论的另一代表尼采也是从批判康德哲学开始的, 也是通过将康德的" 物自体" 转换成意志来进行形而上学体系建构的。对于形而上学的意义, 尼采的看法就是：" 一定要有一堆信念, 必须要有所判断, 要对一切重要的价值没有怀疑- - - 这是一切生物及其生活的前提。" 显然, 尼采所讲的信念、判断、价值如同康德的命令, 指应当如此; 所讲的" 没有怀疑" 则是指这种命令的绝对性、无条件性。在尼采这里, 形而上学是作为一切生物及其生活的前提来显示其意义的。
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