甚至自己也不只一次地用过
一个人为了维护自己的面子和自尊, 或担心缺点和错误被人看穿影响自己的成功和发展, 常常会有意无意地以种种方式拒绝或逃避批评, 很少有人会真正地把批评看作是针对自己的行为而不是人格。即使是" 忠言" , 听起来也逆耳" 。
从理智上说, 没有多少人不懂得" 人无完人" 的道理, 也没有多少人不知道对待批评应本着有则改之, 无则加勉" 的欢迎批评" 一类的词态度。平时, 不难听到或看到人家使用语, 甚至自己也不只一次地用过。但实际上, 一旦有人果真提出批评时, 受批评者往往会像遇到电击一样立即缩回, 采取拒绝、逃避的形式为自己辩护。如果批评者是你的上司, 即使你不顶撞几句, 也可能耿耿于怀, 在工作中消极抵抗; 如果批评者是你的同事, 即使你不大发雷霆, 也可能会报以讽刺挖苦, 或伺机找茬; 如果批评者是你的同学或朋友, 即使你不和他争吵一番, 也可能会责怪对方背叛了你, 并把你们之间的情谊打上句号。
然而, 不幸的是, 拒绝批评并非意味着可以免受批评, 而且还会失去许多忠言善意的劝告以及可能断送他人对自己的信任和友谊。一个人如果老是拒绝批评, 那就无异于说自己以完人自居。
如果别人批评得有道理, 但方式、方法不对, 你可以把它改为自己可以接受的方式、方法来理解。如果别人批评错了, 你也宜先表示谢意, 然后再做必要的解释。对那些为了发泄个人的嫉妒、怨恨, 纠缠早已结束的往事, 或怀有其他恶意的批评者, 当然可以提出正告, 也没有必要多加理会。
一般形而上学是如何可能的
当康德对" 一般形而上学是如何可能的" 问题作了精心解答后, 所倾心竭力要做的就是将理论理性与实践理性、思辨形而上学与实践形而上学区分开来, 也就是要从理论上确定起道德形而上学高于自然形而上学, 并构建起与人们的生活实践息息相关的道德形而上学体系。
康德认为, 从其哲学内容与哲学目的来看, 《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》都不过是他整个批判哲学中的一个环节, 亦可称之为基本的环节。《纯粹理性批判》所揭示出的最主要见解就是如何不超越理性能力而避免错误, 因而是否定性的, 无法扩充知识, 它所涉及的是理性认知的形式和范畴规则; 但《实践理性批判》和《道德形而上学原理》不同, 它是从积极意义上探讨人类行为的合法性、普遍性和有效性问题, 它所涉及的是人们行为原则的理性思考。所以, 前者处理的是纯粹理性批判的理论应用问题, 主题是科学知识论; 后者探讨的是纯粹理性批判的实践应用问题, 主题则是道德学。按照康德的看法, 《纯粹理性批判》只是未来的科学的形而上学的导论, 归之根本, 其一切理论工作, 都应该被理解成是在为创建实践哲学或道德哲学作理论准备。因此, 在形而上学上, 道德形而上学便是康德研究的重点所在。此即康德著名的实践理性优先原理。
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