小梁也打消了睡意
一句称赞的话, 犹如一泓清泉, 透澈、晶莹、沁人心脾。流泻之处充满了温馨与滋润。它不仅在人与人之间吹散了冷漠的雾霭, 而且让友谊得以加深, 让工作一帆风顺, 让交际更得人缘。
小梁坐火车回家, 对面坐了一位漂亮的小姐, 可是待人特别冷淡, 对什么事都爱理不理的。车行七八个小时, 他们之间很少讲话, 车厢里沉闷的让人透不过气来。小梁正打算睡觉, 一下子瞥见她手上戴着一只特别别致的手镯, 就顺口说了句：" 你的手镯很少见, 非常别致, 市面上好像看不到。"
没想到她眼睛一亮, 微笑着向小梁介绍这只镯子的来历。然后, 她又给小梁讲她外婆的故事、她家乡的故事。小梁也打消了睡意, 和她聊得津津有味, 等到天亮火车到站的时候, 他俩都为此趟旅程的相遇感到十分欣慰。
赞美是一种重要的交际手段, 它能在瞬间沟通人与人之间的感情。任何人都希望被赞美, 威廉詹姆斯就说过：" 人性深处最大的欲望, 莫过于受到外界的认可与赞扬。"
在赞扬过程中, 双方的感情和友谊会在不知不觉中得到增进, 而且会调动交往合作的积极性。因此, 赞美是一件好事, 但若不会称赞他人, 说起话来口无遮拦, 犯了忌讳, 那么好事也会变成坏事, 这也正是" 一句话把人说笑, 一句话把人说跳" 的差别。
将扩大自己的范围
康德在《纯粹理性批判》中所做的工作, 其目的是要以此引导人们破除对科学理性( 理论理性) 万能的幻想, 消除自培根以来的" 知识就是力量" 的极端性理解, 使形而上学从近代那种" 完全与自然实验科学一样的" 能够对世界观加以断定的错误认识中摆脱出来, 走上真正的形而上学的健康发展轨道, 这就是要从不同于理论理性的实践理性上来重建形而上学。形而上学的本体观念的价值与意义, 绝非通过认知来实现的, 它完全是通过人的实践信仰来保证和满足的。
康德在其早期著作《用形而上学者的幻想来解释的视灵者的幻想》一书中, 即已就此作了区别：" 不能被认识而只能被设想的精神本质, 在任何时候也不能成为我们真正的思维对象, 因为在我们的整个感性知觉系统中没有为此所必需的任何资料。对于根本有别于感性世界的精神世界来说, 不得不仅以否定为限; 而且, 这种否定的可能性本身甚至既不是立足于经验之上, 也不是立足于任何逻辑推理之上, 而是立足于没有任何根据的理智所诉诸的纯粹幻想之上。"
当然, 这种幻想绝非任意的胡思乱想, 而是指不同于在认知能力和认知材料基础上所作的论断和推理, 它是从实践理性出发, 立足于人的道德领域而对行为的精神本质所作的一种更为重要的价值构想, 在本质上说, 它是纯形式的。" 上帝存在、意志自由和灵魂不灭" 就是一种纯粹实践理性的公设。在康德看来, 无论是从科学与形而上学的关系, 还是从人类生活的状态与目的来说, 形而上学高于科学, 实践理性高于理论理性, 因为只有" 上帝" 、" 自由" 和" 灵魂" 这三个理念才是理性最感兴趣所在及其研究的真正目的。康德在《实践理性批判》中写道：" 当纯粹理论理性和纯粹实践理性结合在认识之中时, 只要这样的结合不是偶然的和任意的, 而是先验地建立在理性之上的, 因而是必然的, 后者就占有优先地位。
因为没有这种隶属关系, 理性就会陷入自相矛盾。其所以如此, 乃是因为如果它们仅仅是平行并列的, 那么前者就会幽居在自己的狭窄范围之内, 凡属后者之事一概拒绝纳入自己的领域; 而后者则将扩大自己的范围, 在必要时并且会企图把前者并入自己的领域之内。但是我们却不能颠倒秩序, 要求纯粹实践理性隶属于理论理性, 因为一切兴味归根到底都是实践的, 甚至理论理性的兴味也是受制约的, 并且只有在实践运用中才能圆满完成。"
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