也可能想到“春风又绿江南岸”的诗歌名句
由看到的色彩联想到具体的事物, 称之为具体联想。如看到红色, 联想到太阳、火焰、鲜花、红领巾、红旗等; 看到黑色, 联想到黑衣服、黑汽车、黑云彩等具体事物。日本色彩学家冢田氏曾用8 3 种颜色的色纸, 对不同年龄、性别的人进行调查, 是调查的男女小学生和男女青年对8 种主要颜色的具体联想。
由看到的色彩直接地联想到某种抽象的概念、称之为抽象联想。如看到红色, 联想到热情、危险; 看到黑色联想到绝望、死亡等抽象的概念。
一般说来, 儿童多具体联想, 成年人多抽象联想。这说明人对色彩的认识随着年龄、智力、经历的增长而发展。还可以看到, 男性容易想到客观事物, 而女性往往只想到自己。
色彩的联想, 不只是发生在色相环的纯色相上, 一切具有不同色相、纯度、明度色调的色彩都能唤起观者的不同的情感联想。
此外, 视觉色彩联想中, 还有类似联想、对比联想和因果联想三种形式。
类似联想, 是由一种事物的经验想到在性质上与之相似的另一种事物的经验。如看到绿色很自然地想到明媚的春光、广阔的草原, 也可能想到" 春风又绿江南岸" 的诗歌名句。类似联想, 在现代环境设计中占有重要地位, 在设计中通过类似联想使物与物、人与物达到完美结合。应用在服饰色彩上, 也可以通过类似联想, 使服饰与环境、服饰与人达到默契融合而产生有情趣的色彩魅力。
因果联想, 是由一种事物的经验想到与它有因果关系的另一种事物的经验。当我们看到与大地相似色调的迷彩服, 立刻会联想到它的隐蔽功能。夏日街道上大多数人穿的是浅淡色彩的花衫、而冬天则相反, 这是因为浅色、白色反射率高、吸热量少, 而深色适宜作为冬季的服饰色, 是因为这类颜色能吸收更多的热量, 使人感到温暖。
总之, 色彩上各种审美联想, 是一个复杂的心理活动, 它们有时是交叉、混合在一起的, 很难划定它们属于哪一种, 在服饰色彩设计中, 必须灵活运用、具体对待。
形而上学的复兴与繁荣
由康德所开始的限定知识范围、将科学与非科学进行划界的思想和做法, 在现代经验主义哲学中获得了持续性继承和发展：新老实证主义坚持以" 经验的证实" 来划界、波普尔主张以" 经验的证伪" 来划界、库恩以" 范式" 来划界、拉卡托斯则强调以对研究纲领的评价来划界等。不过, 康德与现代经验主义关于科学与非科学划界的目的是不尽相同的：康德的划界是为了从根本上批判传统理性形而上学的独断性, 进而说明形而上学的合法地位, 特别是要以此来" 破旧立新" , 重建起对人生道德生活有巨大意义的科学的形而上学; 而现代经验主义哲学虽然也是试图通过这种划界来限定知识的范围, 把形而上学从科学中清除出来, 但其根本要求却是以此来反对、否定甚至完全取消形而上学。
当然, 这种做法已经在后来的现代经验主义哲学中遭到了以奎因为代表的逻辑实用主义的严厉打击, 科学与非科学的界限开始模糊了, 形而上学的命运问题又重新突出出来, " 恢复形而上学" 、" 重建形而上学" 成了某种普遍性的呼声。固然, 这种" 重建" 决不等同于康德的" 重建" , 但由此依然表明了这样一种反思性认识：康德没有死去, 他一直活在人们心中。形而上学没有过时, 康德" 重建形而上学" 的宏伟构想始终困扰却又激励着现代哲学家们在作不懈的探索。这是否预示着现代科学主义与现代人本主义已从" 相离" 走向了" 相遇" , 由分庭抗礼转向了合流发展呢? 是否可以相信形而上学的复兴与繁荣将重新成为2 1 世纪哲学思考的伟大主题之一呢? 如果是这样, 人们当不会忘记康德, 也更不应该忘记现代西方哲学家中那些身处逆境的本体论建设者们。
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