祭坛用的幕幔颜色必须和祭日的行为相适应
从宗教信仰方面而言, 不同的宗教信仰对色彩的象征性要求也不尽相同。宗教信仰活动, 在世界上无论过去还是现在都是一股很大力量, 它的各种戒律或信仰几乎就像一道圣旨, 色彩也就是感情圣书。因此, 世界各地由宗教而来的色彩象征都具有权威性。佛教中的金色、黄色是西天超脱之色; 基督教中的红色是圣灵降临节的色彩, 是圣血的象征, 将黄色认为是叛徒犹大的衣服颜色而卑劣可耻; 回教中的绿色是永恒乐园的象征, 而将黄色视为死亡之色。在佛教中, 服饰上使用黄色, 佛家称金身, 也把佛像、菩萨涂成金色, 这是因黄色、金色色相温和、素雅, 引申为素雅绝俗、超然物外的象征意义。在基督教节日中, 其颜色规定也非常严格：红色是范伦泰节; 橙色是万圣节前夜用色; 茶色是感恩节色; 红、绿色是圣诞节色; 黄、紫色是复活节色。中世纪基督教教堂颜色有它特定的象征意义。即使到了今天, 罗马天主教教会仍旧规定圣职者穿的法衣颜色和装饰、祭坛用的幕幔颜色必须和祭日的行为相适应, 其色彩象征意义是：白色代表洁白和纯洁、欢乐和光荣; 红色代表仁爱和豪迈的献身; 绿色代表永生和希望; 紫色代表苦恼和忧愁; 黑色代表死亡悲哀和坟墓的黑暗。
此外, 作为服饰文化中不可缺少的配饰宝石的各种色形, 在使用习惯上也赋予了一定的象征意义、例如：
红宝石- - 象征自傲和固执。
黄宝石- - 男性配用, 象征欢乐、虚伪的希望和衰退的友情;
绿宝石- - 女性配用, 象征无端的野心和幼稚的欢乐。
青宝石- - 男性配用, 象征智慧和崇高的精神; 女性配用, 象征嫉妒、优美和警惕。
紫宝石- - 男性配用, 象征谨慎的判断、事业和庄重; 女性配用, 象征崇高的精神和宗教感情。
白宝石- - 男性配用, 象征友情和宗教感情; 女性配用, 象征幻想、温和与纯洁。
形而上学的精神实质
我们认为, 奎因的" 本体论承诺" 思想是整个现代经验主义由反对、取消形而上学再到" 恢复形而上学" 的根本性转变。这既是对以往经验主义科学哲学在形而上学上的" 矫枉过正" , 也是对康德" 重建形而上学" 在历经理论坎坷后的重新认同, 更是" 形而上学" 融人经验主义、走向哲学未来发展的一座" 里程碑" 。奎因通过自己的思索, 再一次给人们确立了这样一些信念：
第一, 科学离不开哲学, 哲学也不能没有形而上学; 第二, 科学与形而上学本质相同, 科学是关于经验事实的" 假设陈述" , 形而上学是关于事物存在的" 本体约定" ; 第三, 同科学一样, 形而上学的意义只能从人们应付环境的" 有用性" 上获得证明。与康德的本体论思想相比, 这些信念是一种继承, 更是一种创新。不是取消形而上学, 而是要求重建形而上学, 这是康德与奎因的共同认识; 不是割断科学与哲学, 而是重新调整科学与哲学的关系, 这是康德与奎因的共同做法。
然而, 作为现代经验主义哲学家之一的奎因, 是在经过形而上学全面覆灭后来恢复和重建形而上学的, 他与近代几乎处于理性主义哲学顶峰的康德无论在心态、信念还是在哲学传统上都不可同日而语。因此, 康德是要建立起未来的作为科学的形而上学, 也就是在区分形而上学与科学知识基础上把形而上学建成类似科学科目的具有一套严密概念、原理及其结构体系的学问。但奎因的看法就不同了, 他十分清楚, 如果再从绝对意义上来构建形而上学并把它当作类似科学的东西, 已经在现代经验主义这里行不通了, 只有另觅出路。
奎因于是从语言逻辑分析入手, 揭示出每一个理论陈述实际上就包含着对某种本体论的承诺, 因为如果没有这种承诺, 那么这种理论陈述就无法成立。同时, 又从经验中重新为形而上学确立了一个意义标准, 即" 意义等于有用" , 认为形而上学在人们应付环境经验中是有用的, 因而是有意义的, 也就是说形而上学是可以成立的, 这就如同科学命题因能够被经验验证, 所以有意义, 也就能够成立一样, 无可怀疑。毫无疑问, 奎因的这种关于形而上学本体论的看法是具有变革性的, 尽管其理论实质是由其主观经验主义立场决定的, 但仍然代表了现代经验主义哲学中的一种反叛性潮流。肯定形而上学成立的合法性, 重新理解形而上学的精神实质, 是奎因的最大贡献, 也是奎因在形而上学问题上既区别于现代经验主义的通常看法, 又不同于康德的作为信仰的本体论形而上学的理论关键所在。
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