这是符合伊甸园故事含义的
良知虽然来自世界本源即上帝, 但在人未曾堕落, 未曾犯罪的情况下, 却不活动、不运作, 也可以说是处于潜在性而非现实性之中。换言之, 良知只是相对于欲望的满足方式而存在, 它本身不具有本体或本源, 这是动物所设的地位。" 神使人有良知, 有道德感, 能分辨是非。有的能力。人被造是无罪、纯洁和正直的, 对罪恶却是一无所知。在这种正直状态下, 良知是不活动的, 只有当他犯了罪, 良知才开始运作。" 良知作为人所特有的性质, 最终来源是上帝, 而其本身并无终极地位。它开始活动, 即由潜在性进入现实性, 由本质状态转入实存状态, 乃是由于人的犯罪或堕落, 这是符合伊甸园故事含义的：人在堕落之后方知道善恶好坏利弊等等。
良知本身是有限的, 它对欲望满足方式选择的调节, 有时候有效, 有时候无效。这是因为良知或" 心" , 本身也是不完美的、软弱的、有所依赖的。新约圣经《哥林多前书》所说的" 知识" , 就是我们所说的" 智" 或" 工具理性" ( 韦伯语) 或" 技术理性" ( 蒂里希语) , 它乃是满足欲望的工具; 而其中所说的" 良心" , 就是我们所说的" 心" 或" 良知" 或" 价值理性" 或" 存在理性" , 它可以调节或指引" 智" , 调节或指引满足欲望的方式之选择, 但它却时常变得" 软弱" 。其所以如此, 乃是由于人的自由造成的阻碍, 更准确些说, 是由于人对自由的滥用, 可以形成对良知的抗拒。自由会成为人的绊脚石：" 只是你们要谨慎, 恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。"
正因为良知的软弱和缺欠, 所以它必须依靠终极的标准, 也就是它自身和世界( 包括众多个体的良知) 的本源, 即上帝本身。" 惟一真正的良知的标准, 是借圣灵所解的神之道。" 与这种基督教观点相通的中国宗教的观点, 就应当是古经上所说的" 神道设教" , 而不是现代一些哲学家说的" 道德良心" 所设之教了。确实, 在为欲望的满足方式所作的选择中, 如果滥用人的自由( 基督宗教的说法) , 就会导致" 良知泯灭" ( 中国传统的说法) , 这表明中国传统并非不承认良知的相对性或非永恒非本体性。
正因为自由在它所造成的" 欲之无穷" 之后, 还可以介入欲之满足方式的选择, 而这种选择又涉及善恶, 所以, 良知对这种选择的参与, 也就意味着人必须警惕自由之滥用。同时, 由于人的良知同自由一样是相对的, 可能会犯错误, 所以, 人必须努力回溯其本源, 必须保持对这本源的意识, 以求得到超越的启示。
从语言形式上来说
不仅如此, 逻辑实证主义还从语言逻辑分析的角度, 说明形而上学的语言表述本身就是没有意义的。后期逻辑实证主义者认为, 要指明命题陈述有无意义, 当下感觉经验的可靠性可能值得怀疑, 但命题陈述所使用的语言形式却是公共约定的、可以互相检验的。那么要构成一个有意义的命题, 从语言形式上来说, 必须具备哪些条件呢? 首先是应该符合" 形成规则" , 其次是要满足" 变形规则" 。从形成规则来看, 一个有意义命题陈述取决于词和句法两方面因素：一是组成这个命题句子的词是有意义的; 二是这个命题的句子结构是符合语言逻辑句法的。
从" 变形规则" 来看, 要将一个已经给定的有意义的命题陈述转换成另一个有意义的命题陈述, 就必须按照一定的逻辑推演规律来予以变形或推论。逻辑实证主义还从语言句法的角度区分了三类句子, 即真对象句子、假对象句子和句法句子。所谓" 真对象句子" 是指陈述了经验事实, 对知识有所断定的句子; 所谓" 句法句子" 是指仅涉及语言的表达形式而不论及对象含义的句子; 而" 假对象句子" 则是一种介于上面两种句子之间( " 两栖的" ) , 即在形式上像是陈述经验事实, 实际上却是表述语言形式即逻辑句法关系的句法句子。
按照这种分析, 形而上学的命题陈述是否符合逻辑句法规则呢? 卡尔纳普等人认为：第一, 形而上学命题的构成语词是没有意义的, 因为它们是一些完全无法指出其经验特征的词( 即没有经验事实的对应物) , 如" 绝对" 、" 无条件的" 、" 真正的存在者" 、" 神" 、" 虚无" 、" 世界的原因" 等; 第二, 形而上学的命题表达式有许多例子说明它们是违反句法规则而结合在一起的, 通常是因为对逻辑表达式作了错误的理解, 如把" 没有什么东西" 这一表达式误解为对象的特征所出现的情形; 第三, 形而上学命题初看起来像是对经验事实有所断定的" 真对象句子" , 而实际上却是对任何事实未作任何表述的句法句子; 第四, 运用" 真对象句子" 是实质性的说话方式, 运用句法句子是形式的说话方式, 形而上学命题本质上就是能够完全转译成形式的说话方式的。总之, 按照逻辑实证主义后期的语言形式理论, 形而上学同样是没有意义的, 是应该予以取消的。
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