如果你这个理论体系能为大众普遍接受的话
有些人终日游手好闲、无所事事, 无论干什么都舍不得花力气、下工夫, 但这种人的脑瓜可不懒, 他们总想不劳而获, 总想占有别人的劳动成果, 他们一刻也没有停止思维活动, 一天到晚都在盘算如何掠夺
他人的东西。正如肥沃的稻田不长稻子就必然长满杂草一样, 那些好逸恶劳者的脑子中长满了各种各样的思想杂草。
那些游手好闲、懒惰透顶的人总有各种漂亮的借口, 常常想出各种主意和理由为自己辩解。比如" 那山太难爬了" , 或者" 那没必要试- - 我已经试过多次了, 都没有成功, 无需再试了" 等。针对种种诡辩, 比尔盖茨曾写信给一位年轻人说：" 你这懒惰行为, 所谓没有时间等等, 都只是一种借口, 你总用种种漂亮的借口来为自己辩解, 我看你最根本的一条就是不肯努力, 不肯下工夫, 你的理论就是每个人都会把他能干的事情干好的。
如果有哪个人没有干好自己的事情, 这表明他不胜任做这件事情。你没有写文章表明你不能够写, 而是你不愿意写。你没有这方面的爱好, 证明你没有这方面的才干。这就是你的理论体系- - 一个多么完整的理论体系啊! 如果你这个理论体系能为大众普遍接受的话, 它将会产生多大的负面作用啊。"
懒惰之人必定是平庸之人, 平庸之人必定是抱怨之人, 抱怨之人必定是痛苦之人, 痛苦之人必定是不幸之人。
加以逻辑上的澄清
以逻辑原子主义和逻辑经验主义为代表的第三代实证主义在否定形而上学问题上要比老实证主义更为激进。可以说, " 拒斥形而上学" 成为他们理论的最高纲领。逻辑实证主义否定形而上学的理论方法多种多样, 概括起来, 有两个角度：其一是从命题陈述的有无意义性方面; 其二是从形而上学的语言逻辑分析方面。
逻辑原子主义者罗素认为, 认识只能局限于经验领域, 经验之外有无物质存在以及物质与意识的关系等传统形而上学问题是不可知的, 也是没有意义的。罗素提出" 逻辑是哲学的本质" 的新口号, 这标志着新实证主义的问世。这个口号在重新规定哲学的正当任务和功能即对科学陈述进行逻辑分析的同时, 否定了哲学的根本问题是物质与意识的关系问题, 也就否定了形而上学是哲学的最重要内容与本质特性。罗素强调指出, 哲学就是对已有的科学命题予以逻辑分析, 其目标有两个：其一是防范由于违反逻辑规则而产生的逻辑混乱; 其二就是防范逻辑上的" 误解" 而造成形而上学的争论。在罗素看来, 世界是物质的还是精神的, 并不是真正的问题, 只是因为语言中的" 逻辑混乱" 或" 逻辑误解" 而造成的。
只要我们对于这些语言问题加以逻辑上的澄清, 那么这些" 无谓的" 争论就能烟消云散。并没有真正的哲学问题, 有的只是逻辑问题。哲学史上被长期争论的" 个别" 与" 一般" 关系问题就是因为误解了" 一般" 这个概念的逻辑意义才造成的。其实, 经验世界上并无一般物存在, 存在的只是个别物, 一般物不过是个别物的逻辑构造。然而人们却常常因为" 张三" 、" 李四" 这种个别人的存在而肯定有所谓" 一般人" 的存在, 物质的概念就是这么来的, 人们从各种具体的色、香、味、声等感觉所构成的具体事物中强调有所谓一般的抽象的" 物质" 存在, 但是, 这不过是逻辑幻相, 所谓" 物质" 只不过是关于这些具体经验事物的" 逻辑构造" 或" 逻辑符号" 而已。弄清这一点, 就能理解传统形而上学问题产生的逻辑根源, 也就能充分认识诸如" 物质" 与" 意识" 的关系等传统形而上学问题是毫无意义的, 是应该予以否弃的。
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