则是统一思想与空前禁锢
从新中国建立到" 文化大革命" 前夕, " 革命" 凌驾于学术之上, 而在学术之内, 则以唯物主义和马列主义指导一切学科。社会科学甚至自然科学都要接受指导, 结论往往先于研究, 教条常常取代学术。而在" 文革" 之中盛行的, 则是统一思想与空前禁锢, 人类文化的一切遗产都被说成" 封资修" 、" 帝修反" 而加以" 横扫" , 甚至自然科学家也被称为" 资产阶级学术权威" 而加以迫害, 甚至苏联、东欧、北朝鲜和古巴的文化也被称为" 修正主义" 而予以扫除。
在这种情况下, 中国学术不只是停滞不前, 而且是大大倒退; 不只是流于片面, 而且是陷于虚无; 不只是停顿僵化, 而且是遭到破坏。其特征可说是无" 思" 亦无" 学" , 无" 法" ( 学术规范) 亦无" 天" ( 超越者消失, 神圣者隐退) 。
在2 0 世纪八十年代后, 学术界由于关门太久, 一旦得窥外界, 遂致眼花缭乱; 由于饥肠辘辘, 一朝得享口福, 遂致饥不择食。这既有囫囵吞枣之弊, 也有兼收并容之利。学界向境外寻觅, 首先看到人文或人本思想( 萨特与弗洛伊德之类学说遂大为流行) , 后来又见到基督宗教思想( 主要是通过译作) , 但因受多年的偏见与先人之见影响, 多半仍以二者相互冲突为定论。
九十年代的学界特点, 可以两段诗词形容。一是" 寻寻觅觅, 冷冷清清, 凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候, 最难将息。三杯两盏淡酒, 怎敌他, 晚来风急。雁过也, 正伤心, 却是旧时相识。" 二是" 运交华盖欲何求, 未敢翻身已碰头。旧帽遮颜过闹市, 破船载酒泛中流。横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统, 管他冬夏与春秋。" 尤其最后两句, 一时成为不少学者的写照。学界向昔时寻觅, 首先看到民国初年对传统批评之过激( 保守主义遂大为流行) , 后来又见到古代的保守传统之可取( 主要是通过国学研究) , 但因受近年的自闭与怀旧情绪影响, 多半竟将其缺失视为其长处。
近二十年学界的风尚, 则可说首先是" 诸风回旋" ( 从自由主义到" 新左派" ) , 其次是" 古风劲吹" ( 从" 国学热" 到保守主义) , 再其次也有" 道风初拂" ( 从佛道研究到基督宗教研究) 。就对基督宗教的态度而言, 学界虽然正在逐步恢复平常心, 但在多数人那里, 由于以往偏见之余绪, 仍有不少误读。而我们知道, " 偏见比无知离真理更远" 。
第一代实证主义者
把形而上学等同于非科学进而否定形而上学, 这是现代经验主义拒斥形而上学的典型手法。那么科学与非科学的区分标准是什么? 形而上学又是怎样从非科学的性质上被加以否定的呢?
以孔德、斯宾塞、穆勒等为代表的第一代实证主义认为一切科学知识必须局限在经验的范围以内; 主观经验就是人的认识能力和科学知识的界限。从方法上来说, 任何科学命题必须是能够被经验证明的, 否则就不是科学的陈述。照此理解, 第一代实证主义是从范围与方法上把主观感觉经验、能否被经验验证作为区别科学与非科学的根本依据, 凡是在主观感觉范围以内的能够被经验验证的即是科学的, 反之就是非科学的。
而非科学的就是不能为人们认识的, 也是毫无意义的。孔德说：" 事实上非常清楚, 我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题。" 斯宾塞指出, 作为一切科学知识基础的" 力" 是根本不可知的实在。在他们看来, 形而上学就是非科学的, 哲学史上几千年来长期争论而不能解决的哲学基本问题- - - 世界是物质的还是精神的, 物质第一性还是精神第一性- - - 就是超出主观感觉经验范围以外的非科学问题, 它们是既不能被人的理性能力所认识, 又不能为经验所验证的毫无意义的形而上学问题。
他们认为, 唯物主义与唯心主义都是" 形而上学" , 都是应该被当作非科学的东西而排除于科学之外, 只有他们的实证哲学才是" 超乎唯物主义与唯心主义之外" , 也才是限定于主观经验范围以内的科学的哲学。很显然, 第一代实证主义同康德一样是以人的理性认知能力的有限性来划定知识范围, 否定形而上学的科学性, 从而以" 置之不理, 不予理睬" 的态度来拒斥形而上学的。
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