“男人的一半是女人”之说
《创世记》说, 上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃。" 男人的一半是女人" 之说, 恐怕便由此而来。然而这里有一个误解。因为" 亚当" 的意思就是" 人" , 所以应该说, " 人的一半是女人" 。而且, 按英文俗语, B E T T E R H A L F 即" 妻子" 或" 女人" 之意, 妇女还是人类中" 较好的那一半" 呢!
人总是要有一点精神的。妇女对精神生活的需求, 丝毫不弱于男子。也许, 在与男子相比之下可以从更多的社会工作中求得精神满足的条件下, 妇女的精神需求还更为迫切, 更应得到社会的重视。
" 男女平等" 、" 妇女解放" , 这些口号在现在很多人看来, 或者是几十年前的古董, 或者是像" 工、青、妇" 机构之类的装潢, 总之, 是说说而已、可有可无的宣传, 是可以充耳不闻、" 左耳进右耳出" 的词藻, 是被当今令人眼花缭乱的无数新玩意淹没了的众多旧玩意之一而已! 甚至, 可悲的是, 你若还想以" 谁无姊妹? " 来抨击至今尚存的虐待妇女现象, 很快就将引不起任何共鸣了- - - 新一代的" 小皇帝" 们, 是没有弟兄姊妹的!
妇女地位的分析, 妇女解放的行动, 不单需要社会学和伦理学的思考, 经济学和政治学的思考, 哲学和人学的思考, 而且需要历史学的思考, 宗教学的思考, 甚至神学的思考。原因很简单：世界各民族妇女长期以来所处的地位和所受的待遇, 乃是各民族的具体历史的产物, 而且同各族人民的宗教观念和宗教制度有关, 同他们对于神和神性的理解有关。
在实践理性领域内
我们认为, 康德肯定理性理念对于经验科学知识的作用只是为了给形而上学存在的必要性提供的诸多依据中的一个。形而上学是必然存在的, 也是需要存在的, 当然人们无法从经验的角度将它们的存在问题当作一些实体来看待, 也不能将它们的问题当作一些经验命题来加以认识, 不过, 不是经验性的存在, 不是科学性的问题, 并不意味着人们不能去追求它、把握它, 这种追求、把握虽然不能用知性思维却能通过意志信仰。康德哲学的根本目的就是以知识论来引出物自体、本体, 以科学来引出形而上学, 并力图说明人的实践理性高于理论理性、信仰高于知识、形而上学高于科学。因而, 康德限制知识即是为信仰留下地盘, 其《纯粹理性批判》不过是建立" 未来形而上学" 的" 导论" 。
在实践理性领域内, 康德指出, 实践理性的主题便是理性理念, 即上帝、灵魂、自由意志。人是道德主体, 也是自由主体, 其道德行为完全依据于道德意志, 而道德意志既不来自经验, 也不源于理论证明, 而是直接引发于" 绝对命令" 。这就是说, 道德律令是事实, 是要求, 无需证明, 其成立的有效性也并不是通过经验、运用理论予以说明的。总之, 上帝存在、灵魂不灭、意志自由尽管不能在理论理性中成立, 但是在人类的实践理性中, 在人们的道德领域内却是有其存在的合法性及其重大的实践价值与意义的。康德清除传统哲学中关于本体的伪知识, 是为了建立真正的道德哲学, 为了建立令人向往的科学的形而上学。
康德整个哲学体系就是按照这一思路来加以构造的。康德哲学的第一部分就是关于经验现象界的科学知识之学问。第二部分则从自然的人转向道德的人, 从理论理性转向实践理性, 从经验现象转向理念本体, 所以是关于形而上学的本体论之学问。康德既是现象论者又是本体论者, 在其哲学的第三部分就力图通过美学部分的判断力批判把现象与本体、理论理性与实践理性完美地统一起来。当然, 这个庞大的哲学构造, 在康德那里没有获得真正的成功, 原因在于康德的本体论的概念、原理纯粹是形式主义的, 与实际内容毫不相干, 给人以抽象空洞之感, 因而康德并没有真正构建起他一往情深的科学的本体论或形而上学。
也正因为现象论与本体论两部分在康德哲学中未能真正结合起来, 所以, 在西方哲学的现代发展中也就泾渭分明、分庭抗礼地存在着两大派：一派是以存在主义为代表的人本主义思潮, 一般注重康德的本体论思想, 他们的哲学工作就在于从本体论上为世界和人生提供整体性的思考和指导; 一派是以分析哲学为代表的现代经验主义思潮, 一般注重康德的现象论思想, 他们的哲学任务就在于竭力拒斥和否定形而上学, 而把哲学完全变成关于经验知识以及关于表述经验知识的命题分析之学说。
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