小地方的穷人有自己的节俭办法
穷是一个什么概念, 其实从很多日常小事就可以看出来, 小地方的穷人有自己的节俭办法, 大城市的穷人也在斤斤计较。
北京的公交车是比较发达的, 在三环转一圈, 坐空调车起码要七八块钱, 可是坐普通车的话只需要前者的四分之一, 但是这还不算节俭, 更多的人选择用公交月票, 每个元钱, 就可人每月只需花4 0 元钱, 就可以随便坐车。当然这只是普通车, 空调车和有些车不可以。所以, 大家看到为什么上班的高峰期公交车总是那么拥挤, 事情很简单, 经济杠杆在起作用。别看普通公交车和空调车的差价只有那么几块钱, 但是对于一个普通的上班族来说, 一天两块钱, 一个月就是6 0 块, 一年就是7 2 0 块, 这可不是一笔小数目了。所以, 她们宁肯坐拥挤的、冬天寒冷夏天炎热的普通车。2 0 0 年北京下大雪, 车辆拥挤, 公交车也不例外, 但是三环路上好多人还是站在寒冷的风雪中等待着3 0 0 路车。
实际上, 即使在上班高峰期, 你看看那些空调车, 大部分都是不会坐满的。为什么, 原因很简单, 坐公交车的, 都是普通的上班族。真正有能力的富人都有自己的小车。只有穷人才会这样计算。当然, 也许有人会说, 为了几块钱, 浪费那么多的时间在路上, 值得吗?
事情确实如此。但是, 如果你是一个一无所有的年轻人, 在你的起步阶段你会怎么做? 如果你的经济实力并不怎么样, 你很自然也会这样选择。在时间上, 穷人和富人不同, 穷人不可能像富人那样计算时间。穷人首先是积累自己的金钱, 没有金钱, 穷人怎么可能起步呢? 对于穷人来说, 一点一滴的积累都是很重要的, 从量变到质变需要的就是这种坚持不懈的积累。
不要看不起穷人这种积累, 在公共汽车滚滚的人流里, 谁知道会产生多少未来的百万富翁呢? 其实, 现在不少百万富翁也是这样走过来的。
只有到了一定阶段, 你才能想到用金钱来节省时间。那时, 你已经不是穷人的身份了, 你已经走向了人生的另一个阶段。
一个关于整体的设想
从消极的角度来说, 物自身、本体是作为科学知识的限制性概念来表现其作用的, 其功效在于限定知识范围, 规定认知对象, 抑制感性、知性之僭妄, 将可知的现象界与不可知的本体领域划分开来, 本体成为认识不可以也不能够超越的界限; 而从积极的意义上说, " 本体" 、" 物自身" 是作为理性的" 理念" 来显示其范导性作用的。
理性理念不同于知性概念, 知性概念是通过对感性直观的东西予以知性反思( 反省) 求得经验现象范围之内的统一性的, 而理性的理念是从有条件的东西出发予以推论, 因追求无条件的整体而产生; 知性概念是有对象的, 其作用在于促使人们通过认知活动以获得知识, 但理性的理念没有对象, 不是知识, 它只是使我们去" 设想" " 把握" 整体性的东西。所以, 理性理念的根本性质就是它决无任何经验对象, 它是超验的, 超出一切经验之界限; 它是无条件的, 是整体, 又为一切条件之总和, 是一切有条件的有限的东西或经验对象之绝对根据和最高保障。
理性理念的基本特点在于它不是知识对象, 只是一个关于整体的设想、理想; 它是理性自身的本性所致, 缘自知性的全体的使用; 它全无经验之对象, 是绝对超经验的东西; 它是由科学到形而上学, 由自然、必然到道德和自由的理论过渡, 通过理念, 人们才能脱离有限, 超越科学, 摆脱自然与必然, 飞向自由与道德的无限的形而上学领域。正是基于对理性理念的性质与特点分析, 康德阐述了作为理念的形而上学物自身、本体的积极意义的。在康德看来, 虽然" 物自身" 、" 本体" 理念不是认识的对象, 人们也无法对它们作出科学的说明, 但它们却可以作为一种认知理想、目标、规范, 引导着知性对完整性、全体性作永无止境的无限追求, 并在追求过程中保证经验知识获得最大限度的统一。
康德指出, 如果我们将本体理解为一个非感性直观的对象, 从而假设有一种特殊的方式, 即我们甚至也不了解其可能性的理智直观, 凭它就可以把握本体, 这就是" 本体" 一词的积极含义。需要指出的是, 从积极意义的理解上, 康德在这里肯定了在一切经验认识之外, 还存在着另一种非感性直观即" 理智直观" , 通过这种" 理智直观" , 人们能够获得关于物自身、本体的积极把握。这一看法无疑对康德的科学知识作了极大的丰富, 也就是说：其一, 作为理念的物自身、本体虽然是超验的, 但它们对于科学认知不是可有可无的, 相反在经验知识的形成和发展过程中能够作为一种范导性的目标, 作为现象对象的多样性的统一体, 促使知性知识朝向全体性、完整性作无限追求、推进, 因此, 从某种意义上构成了科学发展的最大动因。
其二, 虽然相对于感性直观来说, 作为理念的物自身、本体不能被认识, 它们处在科学之外, 但是, 相对于" 理智直观" 而言, 它们却也能够被积极地把握和说明, 因此, 这又是科学知识论的一种扩充。我们过去有一种普遍看法, 那就是认为康德的理念与经验知识之间完全没有关系, 显然, 这种看法是不正确的, 至少是片面的。康德就指出过三种" 似乎" 存在的理念, 指明并不能因为理念不是认识对象就简单否定它们, 实际上, 它们在认识论上是具有积极作用的, 那就是" 有贡献于经验知识之扩大" 。
当然, 这种扩大是在严格意义的限度内而言的, 康德尽管肯定了物自身、本体对于知识论的积极意义, 但从根本上说, 这种积极意义是在不改变物自身、本体作为理性理念的性质上加以表述的, 因此, 这并不妨碍康德关于经验知识对象与范围的判分, 也并不影响康德保留物自身, 并把物自身当作不可知的只能作为本体的东西加以信仰的消极意义下的理解, 并且这种理解是康德关于物自身、本体的最主要的思考。
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