他们的神经质简直令人防不胜防
神经过敏的人, 疑神疑鬼的人在日常生活中常常遇到。他们的神经质简直令人防不胜防, 躲不胜躲。往往会因为只言片语, 而由于他( 她) 的疑神疑鬼掀起轩然大波。但到后来一了解调查却子虚乌有, 是他( 她) 的一场虚惊。
那种以为才碰她一下, 她就以为你要干什么的女人太令人讨厌了。这种以为谁对她都有兴趣的女人是太使人反胃的了。相信自己全身是病的女人也是有问题的。
神经过敏的女人太注意别人对她的想法和看法了, 有点风就起浪, 瞟一个眼神, 就以为你看中了她。没有人注意, 她便报出全身的病以引起别人的注意。约她看一场电影, 她就以为你会向她求婚。
神经过敏的女人过于自恋, 活在自己的幻觉中而缺乏准确的现实感。捕风捉影、自我得意的就是她们, 幻想破灭要死要活的也是她们。神经过敏的副产品必是心理脆弱的表现。
近代形而上学何以至此
形而上学延续发展到近代, 人们已失去了对它的热情和敬仰。即使是" 最浅薄" 之徒也能向" 最深刻的思想家进行挑战, 并且还能够接架一番" , 形而上学似乎变成了最易谈论的科学, 连一个孩子也能同一个大哲学家辩论一番( 黑格尔语) 。造成这种情形的根本原因在于形而上学缺乏某种统一的客观标准, 致使真假不明, 难以定论, 人们争论不休, 形而上学难有推进。
如果再追问一层, 近代形而上学何以至此? 那么, 回答可以是直接的, 那就是人们对于形而上学问题总是执著于某一定论; 回答也可以是根本性的, 那就是没有区分开也没有理解科学与形而上学的鲜明界限和正确关系。近代形而上学有两种形式：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为首的独断论形而上学; 一种是以休谟等为代表的怀疑论形而上学。所谓" 独断论" 就是将人们关于宇宙本体的理解与关于经验现象的认知- - - 即将形而上学与科学完全混同起来, 认为形而上学的问题就是科学知识的问题, 对形而上学问题的回答也就采取回答科学知识问题的方式。所以, 从本质上说, " 独断" 乃是指将对待现象的东西武断地套用到宇宙本体上去。
正因为独断论千方百计以只能说明有限现象世界的概念、范畴套用于说明宇宙整体、本体( 如上帝、世界、灵魂) , 从而提出了所谓上帝存在与不存在、灵魂有灭与永恒、世界必然与自由、宇宙单一与构成等等问题, 并作了各不相同的回答。而休谟的经验主义怀疑论则完全割断科学与形而上学的关系并将两者彻底对立起来, 以至否定了形而上学的存在性和可知性。在休谟看来, 科学只能局限于人们的感觉经验( 知觉) 范围内, 世界上最真实的存在就是知觉。知觉现象之外的本质" 实体" ( 宇宙本体、整体) 人们看不见、摸不着。
它是否存在, 如果存在又是什么, 都是不可知的。依怀疑论者之见, 这些绝对之物、超感性之物不过是人们的虚构, 对这些问题连问都不要问。康德指出, 怀疑论者从知觉认识出发由怀疑超感性东西的可知性进而来武断地否定超感性东西的实在性、真实性, 否定宇宙整体、本体的存在, 这实际上也是一种独断论。这种怀疑论给哲学发展带来的恶果是, 形而上学被排除于作为科学认识论的哲学之外, 既大大缩小了哲学精神活动的内容( 如不能包括宗教、艺术等) , 又难以使经验知识从逻辑上获得必然性、普遍性的根据, 科学知识成了完全是对经验或然性的预测。
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