让生活成了一个限制你的框框
在现实生活中, 不会改变的人简直太多了。你不妨也检讨一下自己：比如, 穿鞋时总是先穿左脚吗? 老是听同一个广播节目吗? 每天都在同一时间、同一地点吃饭吗? 你是个一成不变的人吗?
许多人认为, 规律的生活就该这样。其实不然。
生活是该规律一点, 但却不能墨守成规, 让生活成了一个限制你的框框。规律和一成不变是不同的, 大约在同一时间进餐是规律, 非得到同一地点吃饭就属迂腐了, 甚至是有点儿懒惰。不做决策是很容易的, 因为总用习以为常的方法行事, 压根儿就不需要思考, 更遑论做什么决策。人们老是希望自己能多点创意, 让生活多点兴味, 但所作所为却反其道而行, 也难怪生活会如一潭死水。
没错, 那家餐厅的菜味非常对你的胃口, 让你百吃不厌, 你却没必要非得当个忠实的顾客不可。若不换家饭馆试试, 又哪里知道这世上还有合你脾胃的美食?
那位主持人的风格好像一个老朋友, 让你舍不得转台, 但是, 不换个频道, 你怎知没有另一个老朋友? 老朋友固然值得珍惜, 新朋友难道就不值得交吗?
你错失了些什么? 新口味、新景象、新感觉, 还是错失了生活? 不尝新, 永远不会晓得还有另外一个天地在运转着; 不换个角度看世界, 也不会知道这世界那么多元化。而一成不变的你, 怎么会有成功的出现呢?
现象与本质不是对立的
就现代经验主义科学观本身来看, 其内容是丰富庞杂的, 几代甚至一代实证主义者在某些理论观点上也不尽一致, 这从某个层面也反映出现代经验主义的自身递演轨迹, 甚至预示着经验主义在未来哲学中的命运。
现代自然科学的发展促使经验主义在与唯理主义的长期斗争中占了上风。但现代经验主义因此而提出的科学知识论的诸多基本问题仍然是值得讨论的。康德因理性能力的有限性而将科学认知范围限定在现象界, 这一点已被黑格尔通过" 在学会游泳之前千万不要下水" 的形象说法予以批判了。现代经验主义由于将世界彻底主观经验化, 同时认为在经验之外并无客观物质存在, 也并无客观存在于事物内部的本质的必然的规律, 所以人们的科学认知只能局限于感觉经验世界。关于本体领域的东西是不存在的; 就是存在, 人们也不可知; 就是存在, 也是毫无意义的。显然, 这种看法的逻辑起点就是非科学的, 实际上, 感觉经验与客观事物并非非此即彼的关系, 感觉经验不过是人们对客观事物的一种感官印象, 两者完全都能够成为人类的认知对象, 或者可以说, 人们的认识正是通过无数的感觉经验而获得关于事物的内在必然性或规律性的认识的。
所以, 现象与本质不是对立的, 经验现象是认识的对象、来源, 客观事物则是知识构成的物质基础。科学的知识观应该是唯物主义的, 也是可知主义的。从某种角度上说, 现代经验主义之所以拼命限定知识的范围, 在大多数情况下只是他们完全敌视形而上学情绪的表现, 其理由并不充分。这一点在后期维特根斯坦的日常分析哲学中已有所察觉, 他认为, 我们要把形而上学当作是" 病人" 而不是" 犯人" 来看待; 在威拉特奎因那里则听到了大声的呼吁：" 复兴形而上学" 这些变化反过来显示出康德哲学对待形而上学态度的先见之明。
简言之, 即使人们无法完全将形而上学纳入科学的范围, 那也大可不必彻底否定形而上学的意义, 实际上, 人类的精神活动是一刻也不能离开形而上学的, 因为人类除了认知之外, 还有情感、意志等全面需要; 也因为人类除了需要对有限事物的精确掌握外, 还始终期望着对世界万物的无限整体、绝对本质有一种追求、寄托与信仰。可以说, 现代人本主义哲学正是沿着" 哲学家的事业就在于告诉人们应当怎样生活" 这一精神成长、繁荣起来的, 无疑, 这对于现代经验主义哲学来说, 是一个重要的启示, 也给西方哲学在下个世纪的发展报道了一个意味深长的信息：科学主义与人本主义将会融通交汇、共同推进。
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