一定要克服虚荣的绊脚石
爱慕虚荣的人, 实则是为了满足自己虚假的心理需要。人若一味追求虚假的东西, 则很容易使自己形成盲目自大和虚伪的性格, 失去真实, 失去尊重, 失去实在的追求。因此, 一定要克服虚荣的绊脚石。
第一, 要实事求是。有虚荣心的人不能客观地认识自己, 缺乏自知之明, 或过高估计自己的长处。当在学习、工作中没有达到预计目标, 或暴露出自己不如人的短处时, 便无法接受, 就容易采取一些虚伪的做法, 以暂时填补心中的失落。其实, 人生逆境十之八九, 总不能事事如意, 有某方面达不到自己的要求或在某些方面比不上人家, 这是正常的事, 无需耿耿于怀, 更不必用虚假的东西来掩饰。假的终究是假的, 被人识穿以后会更加丢人现眼。
第二, 要矢志奋斗。虚假的荣誉不属于自己, 它终究会被人遗弃。与其追逐一个个转瞬即破的肥皂泡, 不如立下大志, 通过奋斗创造出属于自己的荣誉。而经过奋斗得来的荣誉, 才是真实的, 值得自豪的。所以, 要脚踏实地从今天做起, 坚持下去, 这样真正的荣誉就会降临到自己的身上。
第三, 走自己的路, 不计较别人的议论。有的人嗜好攀比, 其中很大部分原因是自尊心强, 爱面子和害怕别人议论所致。要进行正确的比较, 改变思维定势, 确立适当的参照系。将自己与他人比较是常见的社会心理。比成绩、比干劲、比贡献、比别人的长处, 就会比出自知之明, 就会知道自己的不足, 奋发努力, 迎头赶上。相反, 比职位、比得失, 就会出现心理失衡, 为虚荣心的产生提供温床。
最终陷入不可知论
逻辑经验主义这种以某个科学命题的确认度来作为这个命题真假值的评价依据, 受到了批判理性主义者波普尔的严厉驳斥。
波普尔是证伪主义演绎法的倡导者, 他认为一个理论命题的确认度并不是通过这个理论命题的逻辑概率来确定的, 相反, 它是由这个理论命题在经验内容上的可证伪性来决定的。波普尔表示他与逻辑经验论者之间" 确认度' 概念上的不同。实际上, 波普尔的确认程度与归纳主义者的确认程度是刚刚相反的。证伪主义者认为理论命题的经验内容越多, 可检验性( 可证伪性) 就越高, 因而理论命题的确认程度也就越高, 同时它的逻辑概率也就越低; 而逻辑归纳主义者则认为理论命题的确认程度与经验内容的多少成反比, 与逻辑概率的高低成正比。正是在这一点上, 波普尔讥笑逻辑归纳主义者：" 如果你重视高概率, 你一定要说得少- - - 或者最好是什么也不说。重言式将永远保持最高的概率。"
另外, 波普尔还指出, 评价一个理论命题的确认程度同评价它的真或假是完全不同的。确认程度是指人们暂时地接受一个有问题的猜测的合理性程度, 确认并不是一个真值, 我们根本不能将确认和" 真" 与" 假" 互相等同、相提并论。毫无疑问, 波普尔的批判对于逻辑经验主义的确认逻辑来说, 是一次重大的打击, 这预示着后期逻辑经验论者以理论命题的确认程度来作为它真假的衡量标尺同样是不科学的, 因为这样, 势必会导致以逻辑概率替代经验内容, 使科学命题完全变成脱离经验事实的假说, 进而否定它们具有客观真理的意义并最终陷入不可知论。
维也纳学派的重要成员汉恩说：" 透过为观察所揭示的感性世界而深入到' 真正存在的世界' 是不可能的" , " 思维没有掌握任何一种存在的规律, 无论何时何地, 思维都不可能给我们提供关于超出已观察到的东西以外的事实的知识" 。维特根斯坦也说过：" 太阳明天要升起是一种假说, 它意味着我们并不知道它是否会升起。"
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