而失败的平庸者往往受过去的种种失败
有一只乌鸦坐在树上, 整天无所事事。一只小兔子看见乌鸦, 就问：" 我能像你一样整天坐在那里, 什么事也不干吗? " 乌鸦答道：" 当然啦, 为什么不能呢? "
于是, 兔子便坐在树下, 开始休息。突然, 一只狐狸出现了。狐狸跳向兔子, 把它给吃了。
这个故事告诉我们：你要想坐在那里什么也不干, 你必须坐( 做) 得非常非常高。
现实生活中绝大多数人, 总是希望自己什么也不干, 也能得到回报, 比如成功, 当然也有极少的人因为运气好一时走到了顶峰, 但他肯定会因为自己的无能而摔下来, 当他摔下来陷入逆境后就开始抱怨, 然后无所事事终日浑浑噩噩、优柔寡断, 迈不出决定性的第一步。
平庸者总是缺乏行动的勇气, 他们抱怨自己没资本, 抱怨自己怀才不遇, 因为这很容易, 但请不要忽视了改变现实的力量就在你手中, 走出去面对挑战, 面对失败, 也许要很多次, 但是不要停滞不前。
平庸者往往是善于发现困难的天才, 他们几乎在每一项任务中都看到困难。他们莫名其妙地担心, 使自己丧尽勇气。一旦开始行动, 就开始寻找困难, 时时刻刻等待困难出现。当然, 最终他们发现了困难, 并且被困难所击败。
平庸者不只是发现困难的天才, 他们还经常带着一副有色眼镜。在前进的路上总是充满了" 如果" 、" 但
是" 、" 或者" 和" 不能" 。
成功者努力用积极乐观的精神支配和控制自己的人生, 于是他们能够积极奋发、进取, 有了乐观的心态, 就能乐观向上地正确处理人生遇到的各种困难、矛盾和问题。而失败的平庸者往往受过去的种种失败、疑虑的引导和支配, 于是他们空虚、猥琐、悲观失望、消极颓废最终走向了失败, 当然也就不敢去积极解决人生所面对的各种困难、矛盾和问题。
摆脱主观性、私人性
以石里克、卡尔纳普、艾耶尔、赖欣巴哈、亨普尔为代表的逻辑实证主义者, 在逻辑原子主义思想基础上, 把" 经验证实原则" 作为其理论的根本原则加以强调和肯定。逻辑实证主义的全部思想就是围绕着这一原则而逐步展开、演变和转化的。" 经验证实原则" 是作为区分命题有无意义的标准提出来的, 其根本意图就是以此来拒斥形而上学, 把科学知识限定在经验范围之内。从" 经验证实原则" 本身来看, 其基本思想是：一切知识都必须依据经验, 任何命题只有表述经验内容, 即只有能够被经验证实或证伪的, 才有意义, 反之则毫无意义。" 经验证实原则" 是区分科学与非科学( 形而上学) 的界限; 也是一切科学知识命题能够成立的充分条件。科学命题有了, 那么, 如何加以检验( 即验证) 呢?
换言之, 如何来判定科学命题的真与假呢? 逻辑经验主义者首先认为, " 经验证实" 是指原则上的可否证实, 并不是指技术上一时可否证实。其次, 区分了经验的直接证实和间接证实。所谓" 直接证实" 就是从当下的直接感觉经验去对表述这种经验事实的命题加以验证。例如卡尔纳普说：" 如果问题是一个对于当前知觉有所判定的命题, 如' 现在我看见在一个蓝色底子上的一个红色方块' , 那末, 这个命题就能直接为我当前的知觉所验证。如果我现在的确看见一个红色方块在一个蓝色底子上, 这个命题就为我的所见所证实; 如果我没有看见, 它就被否证。" 需要指出的是, 科学命题往往不是对当前知觉的断定, 它总是需要对经验事物的内在性、本质性的东西加以认识, 所以事实上人们大量采用的不是" 直接证实方法" 而是" 间接证实方法" 。所谓" 间接证实" 就是在直接经验的基础上, 通过演绎推理把一个不能被直接证实的命题还原成一个能够被直接证实的命题, 然后加以验证。其实, " 间接证实" 从性质上最终仍可归结为直接证实。
毫无疑问, 科学命题是通过经验证实( 直接证实、间接证实) 来检验其真伪的, 来检验它是否与它所述的经验实在相一致的, 所以, 同逻辑原子主义一样, 逻辑经验主义一般坚持的也是一种" 符合论" 。那么, 我们接着要问, 这种经验证实方法本身是可靠的吗? 可以说, 早期逻辑经验主义者对这个问题作了肯定的回答, 但是, 后来他们感到无论是间接证实还是直接证实, 都是立足于人们的主观感觉经验的, 因而不可避免会有错觉、幻觉, 也难以摆脱主观性、私人性这一根本性质, 一句话, " 经验证实" 是完全不具有可靠性的。后期逻辑经验主义者大体上放弃了" 经验证实原则" , 而由对经验的内容的证实改以经验的语言形式的证实。他们认为, 虽然各人的感觉内容是私人的, 无法交流, 也无法证明, 但人们用以表述感觉经验内容的语言, 却是公共的, 是可以互相交流的, 也是可以相互加以对照的。所以在科学命题的证明方法上, 后期逻辑经验主义从语言形式理论方面提出了" 主观际语言" - - - " 物理语言" 概念, 即不再以直接经验的内容作为命题真伪的判断依据, 而改以共同的观察记录陈述作为判别命题真伪的基础。
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