这种消费者的权利日渐加强
打开报纸, 一定就会看到" 消费者权益" " 消费者意识" 等字样。这种消费者的权利日渐加强。所说的消费者完全像似操纵社会的国王、不然的话, 则给人以害怕公害的实在的被害者的错觉。如果是消费者, 则能够使用任何权利加以主张。即使出现这种想法的人也不奇怪。
在西服店、书店、餐馆等场所, 有的女性等尽管买了件女罩衫, 但却从货架子上拿下一件又一件货品, 而却不把它们放回原处, 零散地乱翻乱弄, 结果, 却说" 没有合适的" , 而且做出一种不耐烦的样子。在书店也同样。售货员每天不得不整理被翻得乱七八糟的货架, 需要花费很大的力气。如果是懂得卖货人辛苦的女性, 即使" 顾客是上帝" , 也应该更有礼貌。
俗话说, " 装出一副客人面孔" 。所说的客人, 是消费者。只是最大限度地夸大解释自己的权利。一点儿也不体谅对方。在与这样的女性约会的日子, 那才是想随随便便地说" 因为是情人、没有办法" 。" 因为是妻子, 当然啦。" 男人不得不屈从女方所提出的一切要求。
主张多元主义方法论
大家知道, 古典经验论者同古典理性论者一样, 都认为科学知识是绝对无误的、是被证明了的知识。经验基础的确实性和归纳推理的正确性是其全部纲领的立足点。但是, 从逻辑上说, 只有命题才能证明命题, 事实是无法对命题作出证明的。因而, 要确立由关于事实的命题组成的经验基础是不可能的, 并且任何逻辑也无法确实可靠地保证结论的内容超过前提的内容, 所以古典的归纳逻辑因受到此种深刻辩驳变得不可能起来, 其结果便导致了这样一种理解：一切科学知识( 包括事实命题、规律和理论) 都是不可证明的, 科学知识上的" 可误论" 代替了" 绝对无误论" 。此种认识也就决定了维也纳学派的逻辑经验主义者既承袭了西方哲学经验论之传统, 又与古典经验论义趣相异, 有所创新。其主要区别反映在：其一, 逻辑经验主义最终以或然性的经验基础取代确实无误的经验基础; 其二, 逻辑经验主义用概率性假说替代证明的知识; 其三, 逻辑经验主义以是否有意义作为科学与非科学相区别的标准。
正因为如此, 逻辑经验主义在科学理论上要求进行" 合理重建" 即揭明科学概念一定可以定义或还原为感觉经验的概念, 科学理论也一定能够还原为基本的经验命题; 在科学方法论上则强调概念经验论与归纳主义。现代归纳主义放弃了依靠观察论据去证明一个科学理论的要求, 而主张通过作为证据的观察陈述与假说的逻辑关系可以得出一个假说的确认程度或概率。晚期卡尔纳普所竭力建立的就是这样一种归纳逻辑或者说确认的逻辑。在卡尔纳普等逻辑经验主义者看来, 观察论据并不是科学家对假说进行辩护的独一无二的论据, 相对于一个假说, 其论据是多方面的, 既包括运用观察语言表述出来的经验材料, 也包括无法用观察语言表述的经过安排或组织的资料, 甚至还包括不能用观察语言来表达的科学定律与其他理论。
卡尔纳普不再认为归纳推理的结论是能够被确定为真的而不仅仅是或然的, 相反, 主张归纳的结论只能按照概率值来分等级, 即根据观察陈述或者观察语言对假说进行辩护或确认。逻辑经验主义对科学方法的说明受到了后人越来越多的批评, 它以观察基础( 所与) 作为唯一依据, 有意忽视科学发现, 理论与方法的绝对分离等, 都表明这种确认逻辑或归纳方法论是对科学方法论的简单化理解。可以说, 在对科学方法论的认识上, 逻辑经验主义及其以后的哲学意见纷纭, 难以统一。逻辑经验主义者肯定对假说进行确认的归纳法, 波普学派则坚持对假说进行证伪的演绎法。历史主义者一致否认归纳法与证伪性对于理论选择的决定作用, 但拉卡托斯确立了规范方法论的规则和进步的标准, 库恩却反对任何为一切科学家能够普遍遵守的规范的规则, 费耶阿本德甚至否定有任何正确的科学方法, 而主张多元主义方法论。
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