朋友阿拉丁成长于单亲家庭

       朋友阿拉丁成长于单亲家庭, 个性贤慧, 很有妈妈的味道。她有个相差十一岁的妹妹, 姐妹俩手足情深。一天拜访, 想看她最近在忙些什么" 事情" , 正撞见她妹妹噘着嘴从自家

       门口跑出来, 招呼也不打一声。原来是朋友健忘, 忘了约定, 又唤了妹妹的小名" 屁仙" ( 据说, " 屁仙" 三岁前很会放屁, 三岁后说话很臭屁) , 惹来一场不愉快。

       在朋友的眼光看来, 就读大一的妹妹根本还是个大小孩, 完全忽略了妹妹早已经长大的事实, 难怪惹来妹妹的愤慨。

       而相反的情形也有。也就是, 有些人很喜欢听别人昵称自己。观察发现, 喜欢被人昵呼小名的人, 他们的心理大都尚末成熟, 小孩子意识无时无刻不在心底作怪。

       在办公室里, 也经常发现男同事称呼女同事小名的情况。由于习惯使然, 女同事多已不以为意。但是, 碰到女同事昵称男同事的情况, 就引人注目了。

       也许, 当事人所表现的, 是出于平等意识。但是, 上班所在毕竟是正式场合, 彼此昵称, 实在不适合, 容易被认为公私不分。之所以会有如此不适当的表现, 表示他们欠缺社会意识。

       这样的人不自觉地就会将私人的感情带进工作当中, 对公司的归属感极为强烈。这样虽不坏, 却是容易在正式场合情绪紧张的性格类型。例如, 某公司要举办圣诞舞会, 其中他们负责什么, 该邀请谁, 服装如何打扮等等, 早在心底盘算过一遍又一遍了, 却还是拿不定主意; 上司交待事情下来, 明明能力足以轻松胜任, 却总害怕自己做不好, 平添压力。

       如此长久累积, 在害怕紧张情绪泄露的潜意识作祟下, 便以亲昵的称呼予以掩饰, 以阻扰别人对自己的审视。

       其实, 只要多充实自己内心, 并在日常生活中多训练自己待人处事的能力, 久而久之, 自信与自在就会在不自觉中取代了原来的畏怯与紧张。如此, 小女子也能成为女强人, 小男人也会变成大丈夫。

       起着一种刺激和唤醒心灵的作用

       什么是科学知识? 初看起来这似乎是一个单纯的知识论问题, 但实际上是与一个哲学家的整体哲学观联系在一起的。因而近代哲学虽然都将注意力集中于考察研究人类的知识形成、范围等问题, 但彼此分歧却是极为明显的, 由此造成的冲突和争论也是激烈的, 并构成了近代哲学认识论的重要内容之一。康德对知识本质的理解是其哲学" 哥白尼式革命" 的组成部分, 因而也是对近代以来关于科学知识本质思想的一次创造性总结与革命。

       在康德以前, 近代哲学认识论有三种普遍流行的观点：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为代表的" 天赋观念论" ; 另一种是以培根、洛克、霍布斯等为代表的" 白板说" 或" 腊块说" ; 再一种就是以休谟为代表的" 习惯性联想说" 。" 天赋观念论" 就是认为观念是天赋的, 人的知识是与生俱来的。莱布尼茨就将观念看作是一种自然的潜在能力, 天赋在我们心中, 在知识形成过程中, 外界对象只是起着一种刺激和唤醒心灵的作用。

       在康德看来, 这种观点无疑是原始而笨拙的, 也是不切实际、让人不能接受的。从时间上说, 知识就开始于经验, 知识的内容就是后天的、外来的、被给予的。康德明确指出：" 毫无疑问, 我们的一切知识都从经验开始; 因为如果不是对象刺激我们的感官, 既产生了表象, 又促使我们的知性活动起来, 把这些表象加以比较、联系或分开, 把感觉印象这样一些粗糙的材料构成关于对象的认识, 即经验, 我们的认识能力怎么能被唤醒, 因而活动起来呢? 所以, 按时间先后说, 先于经验我们没有知识, 我们的一切知识都以经验开始。" 这就是说, 依照时间顺序, 科学知识开始于经验, 如果没有感性经验也就没有知识, 在感性经验之前不存在科学知识或知识, 是感性刺激引起了知性活动, 也才形成了知识。那么刺激我们感官构成经验基础的东西是什么呢?

       关于这种东西, 康德在《纯粹理性批判》中以" 对象" 一词的复数式来表示, 而在《未来形而上学导论中则作了" 物自身" 的表述：" 作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的, 只是这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道, 我们只知道它们的表象, 也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。

       因此, 无论如何, 我承认在我们之外有物体存在, 也就是说, 有这样的一些物存在, 这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道, 但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们, 我们把这些东西称之为' 物体' , 这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象, 然而无论如何, 它意味着实在的对象的存在。" 这说明, 在康德看来, " 物自身" 独立存在于人们之外, 是感性经验的基础, 感性经验是" 物自身" 刺激我们感官的产物。

       换言之, 没有" 物自身" , 感官就无从发生, 也就不会有感性经验, 当然认识便无从形成。总之, " 物自身即为现象之基础" , 而" 现象" 或者说" 感性经验" 则是知识的开始之处。正是在这种意义上, 列宁指出：" 当康德承认我们之外有某种东西, 某种自在之物同我们的表象相符合时, 他是唯物主义者。" 当然, 康德毕竟不是一个真正的唯物主义者, 虽然康德肯定知识开始于感性经验, 但并不是因此就主张一切知识都来自经验, 而是从性质上对知识形式做了先验唯心主义的理解, 故而康德对近代流行的第二种观点" 白板说" 或" 腊块说" 作出了自己的评析。洛克的" 白板说" 认为, 人的心灵生来是一块" 白板" , 空无一物, 人们是通过后天经验才产生观念而获得关于事物的知识的, 所以, 不仅知识开始于经验, 而且感性经验是知识的基础和唯一来源, 并且同时也是知识的最高检验标准。

       在康德看来, 这种观点是把" 知识开始于经验" 与" 知识起源于经验" 作了混淆。实

       际上, 两者是有区别的。康德不赞同一切知识都来源于经验的看法, " 因为很可能, 即使我们的经验知识, 也是由我们得自印象的与我们认识能力( 感觉印象只作为缘由) 自身所供给的两者构成的" 。这就是说, 感性经验是构成知识的重要因素, 但是, 仅凭感性经验或感官印象并不能形成知识, 要使感性经验内容成为知识, 还必须使之具有必然性、普遍性。不过, 必然性、普遍性并不存在于经验自身之中, 经验归纳只是从个别到一般、从有限到无限、从过去到现在的推论, 永远只有或然性。

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This article was posted on 2009-05-14 and the permalink is http://www.kongfang.org/html/3209.html ( 空房子 )