从而导致了一些很容易做的事情也很难做好

       很奇怪的一个现象就是凡是失意者总是比别的人浮躁。心里烦闷, 而且是一种说不出来的难受。

       看到一件事情, 就总觉得别人做的事情不是很好, 尽管自己也做不了。这就是俗话说的, 大事情做不了, 小事情又不愿意做。最后, 总是觉得所有的事情都是没劲、无聊, 甚至对自己都觉得讨厌。

       实际上, 这样的困境我也有过。有时候, 明明有很多事情需要自己去做, 但是却没有做的心情; 有时候面对着稿纸, 拿起笔就是写不下去, 即使现在纸笔换成了电脑, 相似的情况还是会发生。

       后来, 我注意到, 凡是浮躁的时候, 并不是一件事情很难, 只是自己的心情不大好, 常常是因为一些事情感到失落。有了这个念头, 我就有意识地留心, 果然, 心理的不安分才是一件事情的最大的障碍。

       我发现, 按照计划做事情是解决这个问题的一个办法。做事情之前, 先做一番计划, 每天完成多少数量, 这些天会有什么可能的意外, 需不需要留下一些机动的时间等等。

       其实一个人的一生难道不是这样吗? 每一段时间你总有一个目标, 比如学生有学生的特点, 而走上社会就有社会人的特征。面对从学生到职员这个角色的转换, 或者其他的不同角色的转换, 你可曾做好了准备?

       报纸上常常有这样的新闻, 一些人面对竞争心生胆怯。据说, 上海有一位高考落榜生十几年都在家中。我想, 真是这个人的能力有什么问题吗? 不一定。心理的问题也许更多一些, 这种问题, 我觉得一万句的安慰不如一个实在的计划效果明显。

       我有一位同学在毕业的时候, 大家都忙着找工作, 她却说：我不想工作。她的母亲说：不想就别做了, 家里还养得起。这位母亲的话实质上是想安慰她, 不愿意自己的孩子被太重的压力压垮。不过, 这位母亲却犯了很多充满爱心的人最容易犯的一个错误, 那就是好心办了坏事。

       其实, 如果是你的朋友处于这种状况, 你最好的办法就是提一些具体的建议, 谁都不愿意自己让别人看不起。如果这些问题发生在你自己的身上, 那么我觉得最好的办法就是尽快行动起来。一万个幻想不如一个行动有力量。

       有一位年轻的朋友甚至说：我觉得有病, 看到别人快快乐乐的, 我就烦, 总觉得自己被这个世界抛弃了。别人忙忙碌碌的事情我都觉得没有什么意义! 根本就没有意义, 可是为什么别人还这样喜欢呢?

       那时, 我就问他：" 你现在有什么计划吗? "

       " 计划? " 他说, " 没有, 没有计划, 我不觉得我有计划的必要。计划没有变化快! "

       " 我觉得你可以试一试, 从我的经验看来, 这是一个好方法。" 想让自己的人生尽快地走向成功, 那么, 你需要的是具体的目标。

       失意者的浮躁很大程度上是一种心理问题, 心理有问题, 从而导致了一些很容易做的事情也很难做好。

       大事情做不了, 小事情又不愿意做, 最后, 总是觉得所有的事情都是没劲、无聊, 甚至对自己都觉得讨厌。

       未来形而上学导论

       真正理解康德对建立科学的形而上学是如何进行思考的, 就必须认清知性" 范畴" 与" 理念" 问题之间的区别。康德就明确谈到：" 把理念( 即纯粹理性概念) 同范畴( 即纯粹理智概念) 区别开来作为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识, 这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。

       没有这种区别, 形而上学就完全不可能, 或者充其量只能说是拼凑, 跟既不认识所使用的材料, 也不知道这些材料适合做什么, 就拼凑空中楼阁一样, 不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。如果说《纯粹理性批判》不过是第一次地指明了这种区别的话, 那末正是这一点, 它在形而上学领域里, 在澄清我们概念和指导我们的研究上, 已经做了许多贡献。过去, 为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力, 毫无结果。后来的一切努力从未料到我们是处在与理智完全不同的领域, 因而都把理智概念和理性概念混为一谈, 就好像它们都是一类东西似的。"

       按照康德的看法, 范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映, 它与经验对象相应; 而理念则不同, 它以把握全体为目标, 是一种理想性的东西, 不受任何条件限制, 是" 条件的绝对全体" 。康德在《未来形而上学导论》中说：" 我所谓理念乃是指必然的理性概念, 对于这种概念, 没有与之相应的对象能在感官的经验中被给予" , " 理念是超验的, 而且超越一切经验的界限, 因而没有一个适合于先验理念的对象能在经验中显现" 。质言之, 理念问题就是本体论问题, 理念之学问即为形而上学之学问。

       对此, 黑格尔作出了点评：" 康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性是以有限的和有条件的事物为对象, 而理性则以无限的和无条件的事物为对象。……再就理念而论, 康德诚然使人知道重新尊重理念, 他确证理念是属于理性的, 并竭力把理念与抽象的知性范畴或单纯感觉的表象区别开。"

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