把一切活动都安排得密密麻麻
成年期一个最为突出的行为问题是角色冲突。刚跨入成年阶段, 旧的角色没去掉, 新的角色接踵而来。本来还处于子女地位, 马上又成为妻子或丈夫, 不久又要准备当爸爸妈妈。除工作角色外, 那些能干的人还要承担许多社会工作, 担任许多社会职务。工作交往又结识许多朋友, 工作中还要处理上下级关系。每增加一个角色, 虽说要增加权力, 但更多的是增加义务, 尤其是绝大多数作为平民的普通人情况更是如此。
密集的角色自然造成了角色冲突。角色冲突的结果, 一种情况是强打精神去应付, 把一切活动都安排得密密麻麻, 每天的生活几乎就像电子计算机在完成已编好的指令程序, 一刻也不能停息, 一点也不能出错。否则, 触一发而动全身, 一动而不可收拾。因此, 像这类人就会一天到晚沉浸在忙碌的生活之中, 似乎周围都是紧张刺激因子的海洋。久而久之, 对身心健康必会带来不利影响。另一种情况是面对密集的角色, 采取无所谓和回避的态度。能实现的就去干, 不能实现的则置之不理。这样对待角色密集所致的角色冲突虽然对个人健康似乎有利, 但对自己、对他人、对社会健康均不利。角色冲突引起的生活紧张除了对体质有消耗作用之外, 若遭受这种紧张的人是一种认真、勤勉的人, 则他们对每一角色扮演的失误都会报以强烈的自责、遗憾和后悔, 进一步增加消极心理和行为, 严重的会导致精神失常乃至精神病。
对付角色冲突的行为措施主要包括角色调整、培养和心理防卫等几个方面。要根本解决因角色冲突带来的生活紧张, 必须对冲突的角色进行调整。这种调整包括消除一些角色和角色责任、义务的部分削减。角色太多时, 应根据自我和社会价值观进行判断选择, 结合自己能力的大小, 选定能承担角色的内容和项目。然而, 人生中有许多角色是不由你选择的, 如你有父母在, 就必须扮演子女的角色; 要结婚, 就要准备扮演妻子或丈夫的角色; 要工作, 就要扮演工人的角色; 与领导打交道, 就要扮演下级的角色。在这种情况下, 若仍然体会到角色冲突, 则要对社会赋予诸角色的内容进行削减, 停止那些次要的、可要可不要的内容, 以保证那些主要的、根本的角色内容的完成, 同时也不至于感到紧张。当今社会充满竞争, 因而凡需要有所长进的人, 角色冲突在所难免。在对付这种冲突时, 还可通过个人C S 的培养来实现。这要求采取积极的态度对付紧张; 采取灵活和科学的技巧处理紧张; 紧张发生之后, 用合理措施消除紧张所致的不利影响。
戏仿" 美是理念的感性显现"
黑格尔对" 美" 曾经下过一个极其经典的定义：美是理念的感性显现。但是若要搞懂它的意思, 非要把一个" 黑格" 啃个三、五年不可。而且即就是知道了个中奥秘, 我们离" 美" 也未必就能更近一点; 也许在更多情况下反而离美会越来越远。但是它也许真的" 有用" , 要不我们中国的美学家( 要知道, 中国的美学家也许是世界上最多的) , 就不会在它身上耗费如此多的生命了。有人的确相信：" 卑贱者最聪明! " 。实际上社会大众从一开始, 就以他们的实践与黑格尔的" 理念的感性显现" 原理暗合。
这如同关于人的本质( 理念) 的理解一样。关于人, 社会大众除了将其作为张三、李四等给予具体理解外, 还习惯于将其作为" 类" 来理解。马克思就使用了" 类本质" 这一概念( 这对有着悠久文化传统和极高人伦修养的国民, 对这一概念的涵义当然是了然于心的; 几乎每个人都可以脱口而出：人以类聚、物以群分; 对" 类本质" 这一概念更可以有其独到的理解) 。关于人的本质或类本质, 我们比较熟悉的界定有：比如" 人是政治动物" 说。以我们中国人为例, 似乎最能说明问题。即使是最普通的人, 也有着几乎是发自本能的政治热情, 虽然也许他们并不知晓什么叫做政治。我们在电影中常能够看到这样的经典镜头, 在茶室或饭店的墙上写有" 莫谈国是" 一类的警示, 显然是关于国人的政治热情的" 理念的感性显现" 。再还有所谓" 人是社会动物" 说。标可以中华民族的社会性为例, 不过似乎并不十分突出, 但中国社会结构的稳固, 以及所实现的社会体系建构的完整性和统一性, 在世界上还算得首屈一指, 虽然它的丰富性还稍逊一筹。我感兴趣的是, 中国的" 国家" 这一重要的社会学范畴, 却以" 家" 来指称" 国" , 虽不免显得忒过小家子气, 但其中却积蕴着对社会的国家形式及特征的感性的把握和理解。这些都在一定程度上体现了关于人的类特征理念的感性直观。
此外还有" 人是文化动物" 一说, 将人的文化创造作为人与动物的本质区别。什么叫文化呢? 我们可以举出不止一百种定义; 但最最经验的莫过于诸如华夏文明、文化古国、礼仪之邦等等一些词; 我们还可以看看身边的事物, 想想地下挖出来的东西; 要不就看看电视、听听歌曲、欣赏欣赏绘画如此等等, 便可知道什么叫做文化了。所以文化既是本质, 又是极其感性的东西。更有" 人是符号动物" 一说, 不要说我们看书说话了, 就比如我们的举手投足, 我们的修打扮, 这的确是唯人才有的功夫。中国历史悠久的语言文字, 以及浩如烟海的文献典籍, 更是最好的佐证。也许是国人特别擅长于形象的经验思维和直觉、顿悟式的非符号化思维, 所以我们语言文字的符号化与人来说是内外圆通的, 极具审美的品格。关于人的" 类本质" 的文化、符号说, 一般大众就不怎么理解了。尽管我以生活事实给予了" 戏仿" , 但仍然不够" 具体感性" , 包括符号与文化本身。
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