要明 要有真诚无诈
机智也是积极应变的法宝。机智是一种相当微妙的品质, 很难精确地对其进行定义, 但有一点可以肯定, 机智可以帮助人们应对生活和工作的变化。
如果非要给机智下定义的话, 那么机智是良好的性情、敏锐的洞察力以及在紧急时刻的快速反应能力的综合产物。机智从来都不是咄咄逼人的, 而是像柔和的春风一样消除人们的狐疑, 抚慰着人们的心灵。机智善解人意因而受到人们的欢迎。机智是一种迂回的策略, 但其中没有任何虚伪和欺骗的成分, 它是出于对他人的考虑而不是出于个人的私心。机智从来都不是敌意的、对立的, 从来都不会触犯别人的忌讳或揭开他人的伤疤, 从来不会令他人烦躁不安或火冒三丈。机智就跟优雅的举止一样, 能够为事业铺平道路, 使得成功的小船一帆风顺。借助机智所具有的神奇魔力, 对他人紧闭的大门在我们面前则次第打开。机智也可以令你进入那些排挤局外人的社交圈, 在那里大量的机会和财富等待着你去拥抱。机智就像一个强有力的管理者, 只要加上一点点的才干, 它就可以轻而易举地驾驭别人, 而这是那些所谓的天才永远无法企及的。
一位著名作家曾把构成机智的各种要素很巧妙地开列如对于人类的性情, 如恐惧、弱点、希望、倾向等等,
下：
1 、要有为他人设身处地着想的能力。
2 、应有同情的认识。
4 、要明白事情利害之所在的能力和肯做出必要让步的涵养。
5 、芸芸众生、主张众多, 而自己的主张不过是其中渺小的一个。
6 、要明要有真诚无诈、可以化仇敌为朋友的爱人精神。
7 、白在各种不同环境下, 有各种特殊的情形。基于这种认识, 要求自己迁就、适应环境, 并做出相应的调整。
8 、礼貌, 愉快的精神, 诚恳的态度。你可以仔细对照一下上面的八项要素, 认真检查自己是否是具备机智灵活品质的人。
文化精英与社会大众的可能对话
审美文化不仅从来就不为知识精英所专有, 也不因知识精英的认可与否而存在。人们的日常生活, 同时与审美、文化的结缘, 是人类的历史发展和时代生活的产物, 它开创了人类文化的一个有意义的历史形式和全新的生活空间。
在作为现代日常生活的基本构成和社会大众最普遍的生
活方式之一的审美文化中, 与现代工业文明和商业文化、消费文化之间存在着直接的文化血缘。它的极富现代性的生活特征和审美文化、消费文化内涵, 为最广大的社会公众与占少数的社会知识精英之间的沟通, 提供了一个最具共享性的生活结构和精神空间; 使社会大众与知识精英之间的平等对话与思想交流, 第一次有了可能。
迄今为止, 在关于审美文化的多种解释中, 无一例外地显露出经院哲学般的酸腐和意识形态的霸气。关于审美文化的概念定义, 对审美文化的经典学术研究无疑是有其必要的, 但对于审美文化的社会批判和文化建构的具体实践来说, 则并非首要。主要原因是：审美文化既非纯粹概念的构造, 也不是社会大众的自发产物, 而是人类社会的历史运动以及大众日常生活的社会建构的历史必然。
首先, 审美的发生具有社会历史的普遍性, 而作为个人意识行为和个体体验的审美实践, 则具有当下的不可重复性, 以及不可置换的个人性。而个人的审美体验, 其具体情境的不二性和审美感受的不可完全迁移性, 及以个体的在场及自我意识为前提, 我们不能想象存在一种普遍一致的审美标准及其知识陈述。
其次, 我们可以形成有关审美的知识, 但审美本身决非知识; 也就是说, 审美不是关于审美的知识性回答。审美实践证明了审美自有其内在的生命节律, 必然服从于审美主体
个体的情感投射和内心体验及评价的需要。审美的特定记忆可以为主体再度唤醒, 但被唤醒的仅仅是某种情感状态的不完全记忆。记忆要成为审美的, 它须作为审美的对象, 再度纳入特定的审美情境, 在实践意义上获得当下的审美感受和体验。审美没有纯粹知识的追求, 因此它不会受到反复的知识盘问。
又其次, 审美学的原理与知识, 并不为个体审美提供主体情感及其感受和心理体验的标准。审美无疑是人的一种内在需要, 但对非审美学专家的人来说, 不可能构成其知识方面的需要。尤其在人们的日常生活中, 审美的需要不必作为主体的自觉意识出现, 也就是说完全可以在不经意志力的作用和控制而进入、或终止、或完成审美过程, 实现或放弃审美体验; 而对于知识的过程来说, 意志力的作用和控制就显得特别重要。从美学的角度来看, 无论如何不能将审美和消费联系起来; 而在日常生活的大众审美中, 我们完全可以将其当做消费, 而无须顾及诸如审美发生的无功利性的规定, 消费审美和消费任何东西一样寻常。
可以这样说, 专家系统的审美, 总是以知识的在场为前提; 而大众系统的审美, 并不对知识性的要求作出反应。换言之, 只有日常生活中的大众才可能进行广义上的审美, 不必与主体审美体验之外的任何其他因素发生扦格。
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