自我意识是认识外界客观事物的条件
自我意识是人所特有的。但是, 人的自我意识并不是与生俱来的, 也不是一蹴而就的。它是在社会交往的过程中, 随着语言和思维的发展而发展起来的, 需经历一个从无意识到有意识、从不自觉到自觉的较长的发展过程。其发展过程主要有下面几个阶段：
婴儿期( 0 ～3 岁) , 刚出生的婴儿没有自我意识, 分不清自己和客体的区别。常常摆弄、吮咬自己的手指、脚趾, 就像玩玩具一样。在这过程中, 儿童逐渐发觉, 咬自己的手指、脚趾与咬其他玩具的感觉不一样, 从而慢慢地意识到手指、脚趾是自己身体的一部分。这就是自我意识的最初级形态( 自我感觉) 。1 岁以后的儿童开始能够将自己的动作和动作的对象区别开来, 儿童知道了自己和物体的关系, 认识了自己的存在和自己的力量。2 ～3 岁儿童对代名词" 我" 字的掌握, 更标志着他们对自己的认识有一个飞跃：从把自己看作客体( 像别人一样用第三人称来称呼自己) 转变为把自己当作主体来认识。
幼儿期( 3 ～6 岁) , 儿童的自我意识发展主要表现在自我评价能力的发展上。自我评价是指自己对本身的思想、能力、水平等方面所作的评价, 它是自我调节的主要成分是自我意识的核心。幼儿期的自我评价有如下特点：①以成人的评价为自己评价的标准。②以外部行为为评价对象, 忽略行为的动机和目的。
童年期( 6 ～1 2 岁) , 儿童随着年龄的增长, 认识能力的提高, 对内心状态的注意有所加强, 兴趣有所提高, 开始对别人和自己的内心世界产生了浓厚的探索兴趣, 自我评价能力也出现了飞跃：①以自己所掌握的社会准则为评价事物的标准。②不但评价外部行为, 而且也评价内心世界, 如动机目的等。童年晚期儿童在自我评价上增强了独立性和批判性, 减少了依赖性和盲目性。但对自己的认识还是不如对周围环境、对他人的认识清晰。他们对观察到的事物可谈得很多, 但对自己的感受、体验则谈得较少和较浅; 他们评价别人比较清楚, 评价自己则比较模糊。
到了青少年时期, 个体的自我意识发展已经趋于成熟。他们的自我评价能力大大地提高, 自我评价的独立性和自觉性都有了很大的发展：①能对自己的个性和行为作出恰当的评价, 对自己的评价与别人对自己的评价相去不远。②能在自我评价的基础上, 对自己采取正确的态度。③有监督和控制自己的能力, 能够根据社会要求调整自己的行为, 努力完善自己的个性。
自我意识在个体的成长和发展中有着十分重要的作用：首先, 自我意识是认识外界客观事物的条件。其次, 自我意识是人的自觉性、自控力的前提。人只有在意识到自己是谁, 应该做些什么事的时候, 才会自觉自律地去行动。第三, 自我意识是改造自身主观因素的途径, 它使人能不断地自我监督、自我修养、自我完善。因此, 自我意识影响着人的道德判断和行为, 也影响其个性的形成和心理的健康。一个人如果自我意识不恰当, 自我评价过高或过低, 就会出现性格的偏执和人际关系的问题, 进而又影响其情绪和心理的健康。
深刻领悟审美文化的社会适应性选择
审美文化的出现, 不能看做是一个纯粹理论问题, 但某些立论者还是习惯于在语言的、描述性的层面上将审美文化归结为" 如何看" 和" 如何说" 的问题。人们对自己的理论创造能力总是有着足够的自信, 因此对审美文化这一现象, 还是习惯于从理论创造的角度来给予思考。尽管如此, 审美文化作为现实的生活事件正在人们身边出现, 并将广大的社会人群卷入其中, 所以无论从社会存在的角度还是从纯粹美学的角度来看, 它除了作为具体的理论问题以外, 更是一个重要的生活实践问题。
理论的确可以帮助我们获得关于世界的" 知识视影" , 因此关于世界的存在论问题, 在某种意义上是可以将其在实质上转化为涉及" 如何看" 和" 如何说" 的认识论问题, 甚至还可以归结为语言学问题。但是, 审美文化无论从哪个角度来看, 都不是由理论构造而成的, 尤其是审美文化作为大众文化与时代生活的本质反映, 更具体表现为人类社会适应性选择的现实成果。所以审美文化是在人类的社会本体论运动与文化实践中历史地" 生成" 的, 归根到底是由社会" 建构" 而成的。
人类的社会文化发展史告诉我们, 一定时代的社会发展与文化创造, 一定时代物质生活和精神生活方式的历史性生成, 以及不同时代文化生活的特殊形态以及精神风格的出现, 无一不是人类文化的" 社会适应性选择" 和人类生活的" 社会建构" 的结果, 正如人类进化作为自然适应性选择的现实成果一样; 适应性选择, 在这儿具有本质的进化论意义。今天可以被我们称之为审美文化的东西, 比如从视屏文化和大众传媒、通俗艺术和与艺术融为一体的日常生活设计、科学技术与人的技术化、数字化生存方式, 到由技术规范、社会舆论、大众生活、文化时尚以及具有审美成份的情感倾向所规范、引导、塑造的文化创造和生活原型等等, 实际上都是同世界范围内的工业化过程与世界市场的形成这一时代生活背景、以及在此基础上所开始的由工业社会向信息社会转型的历史潮流密不可分的。审美文化虽然从理论概括的意义上讲, 具有鲜明的" 后设" 的、" 规范" 的知识建构的特征, 但从其为整个人类社会发展与" 文化生成" 的角度来看, 它又是具有文化进步和社会发展意义的人类文化的" 社会适应性选择" 的直接成果及社会文化的动力学过程, 具有无可否认的" 社会建构性" 。
审美文化的社会运行及其存在方式, 包括观念形态的方面, 现实地形成了两个相互对立的组织系统：即建立在日常生活基础上的社会大众的审美文化系统, 和建立在知识理论和主流文化包括社会意识形态基础上的权威的、专家的审美文化系统。前者是以审美与生活的实践性同一作为其存在论基础的; 而后者则是以审美和生活的知识学的明确界分为其基本特征的。从审美文化的日常生活和社会大众的视角来看, 审美文化是作为社会大众生活于其中的日常生活的方式实践" 方式而存和大众文化形态及相关社会心理的" 感性在着的; 而从审美文化的知识理论、意识形态和专家系统的角度来看, 审美文化则意味着对后工业时代人们精神生活和文化形态之一般的理论概括、知识抽象以及" 文化重整" 的理性的努力。前者可以看做是人们在日常生活的时代方式和社会关系基础上所作出的自发的当下" 社会适应性选择" , 其社会生活方式的选择和实践同样具有文化创造及其社会建构的社会存在本体论意义; 而后者则是对这样一种文化选择和社会建构的理性化抽象与意识形态规范, 本质上具有包括意识形态批判、知识建构和理论反思在内的理性化架构的倾向。在这二者之间, 有着目标指向和价值追求上的显著差异。
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