这样的书即使能出版
在工作中, 有些事情需要其他部门、其他同事配合; 也有些事情, 你跟本不懂, 根本不知从何下手, 这时, 你该怎么办呢?
首先, 要搞好同事关系, 使他们乐于配合你的工作。有人说：人生如战场。但人生毕竟不是战场, 无论在商场还是在职场, 用心、用情比斗智、斗勇更有效。好能力不如好人缘, 这是世界成功人士的共识。其次, 要学会借人之力。一个人即使是天才, 也不可能样样精通, 这就意味着每个人都有自己不能完成之事。但是, 天下什么样的人都有, 你不能完成的事, 总有人能够完成。所以, 如果你善于借他人之力, 就是超人, 没有什么是你不可能完成的。
在专业分工越来越细的今天, 几乎没有一件工作是不需要别人帮忙而独立完成的。大多数人只是在做着某个环节而已。比如, 拿出版社来说, 没有好的选题, 你的文字能力再强又有什么用? 反之, 有了好的书稿, 却是错误满篇, 这样的书即使能出版, 质量上也很难过关。另如, 一个公司要举办销售活动, 就需要企业的策划部拿出活动方案。而进行活动时, 又需要后勤部的大力配合, 接待来宾和做好到场人员的宣传工作。这些凭一人之力是办不到的。
由此可见, 要注意加强与周围同事的沟通, 培养合作精神。对老员工, 要虚心请教, 真诚待人; 对身边新人职的同事, 不妨当面递上一张自己做的卡片, 除了自我介绍之外, 再附上一段你的祝福语, 简简单单, 就赢得了人心。它的好处在于在你以后的工作中, 就会得到大家鼎力相助, 就能巧妙借助他人的力量来完
成任务。只是虚心请教的姿态, 几句温暖的话语, 就为自己轻松地编织了一张人际网, 占尽了主动的先机, 何乐而不为呢? 当然, 除了公司内部讲究团结合作、学会跟他人一起做事外, 还要注重编织外在的关系网。如果说公司内部的合作是必不可少的, 是为了完成一个共同目标而努力的话, 外部的借力和合作, 则是为了大家各自的利益, 这样才能够做到互惠互利。公司是个小集体, 社会是个大集体。虽然存在竞争, 但也需要通力合作。意识到这一点, 就会明白有用的人就在你身边, 只是如何去团结利用他。
如今这个社会, 人和人之间是十分需要相互帮助的, 需要别人帮忙时, 如果之前根本就没有打过交道, 或者从来都不冷不热, 如何向别人主动开口呢?
所以对于公司以外的朋友或客户, 要学会节假日的联络, 尽量将他们的详细信息变成一个资料本, 记上电话, 邮箱, 地址等资料, 注意更换。朋友多了信息来源就多, 做起事情来就会顺手得多。想把事情做出色, 有时候凭着个人的力量是办不到的。要记住：有用的人就在你身边。
看超越美学理论：一个文化建构的现实问题
作为工具理性与意识形态的美学, 其欺骗的、独断的、霸道的一面, 是无可怀疑的。善良的人们, 总是被美学家们告知：什么是美、什么是美的事物、什么是审美的情感; 谎话说了千遍自然成了真理, 美学终于迫使社会大众对自己的审美判断力开始产生甚至是根深蒂固的怀疑, 并希望借助美学使自己的精神变得高尚起来。事实也许是：美学总是不断让善良的人们一再失望, 置自身于妄自菲薄、莫名焦虑的境地。
但这怨不得美学, 因为从一开始, 美学问题就是同人类的社会文化存在以及精神现象纠缠在一起的。美学不能不关注表现于人类社会各个领域与生活场景中的审美现象, 包括同人们的艺术活动、政治活动、道德活动、宗教活动纠结在一起的审美意识现象。但是, 美学习惯于将人们日常生活中的审美现象, 从它所存在于其中、并同人们的物质文化生活及精神活动融为一体的生活背景中抽离出来, 而给予专门性的纯粹概念地考察、分析、推论, 以形成关于" 审美性" 的理论概括和知识描述。并由此构造出具有普遍有效性的审美规范与原则来; 因此它的远离大众审美生活的实际, 就是必然的了。
美学家总是着力于将最直截了当的审美现象, 高高置于" 奥林匹斯" 山颠, 以至于当审美文化作为由社会大众所自发地构造、并以获得大众普遍认同的生存方式出现时, 经典的、高尚的美学意识形态又发出了声音：你忏悔把! 似乎要拯救社会大众于精神荒原的赤贫状态与文化生活的水深火热之中。在形式上的美学之父鲍姆加登眼里, 作为" 低级认识能力" 的美学, 必须脱胎换骨, 由高级的科学理性来拯救; 而当代的被美学意识形态视为庸俗生活的审美文化, 更需要美学的理性给予精神上的唤醒, 从当代文化蒙昧中给予第二次" 文艺复兴" 。
谁也不会怀疑, 美学的知识进程, 可以是一个相当专门化的知识过程和思想过程; 至于它能否为人们感性生活及精神生活的一般, 提供了一个普适标准, 或者基本的阐释系统、基础语境、乃至成为意识形态规范, 我认为这仅只对专门的美学研究者个人来说有意义。甚至在文化知识界, 专门的美学理论, 对人们日常生活的显在的影响实际上也是微乎其微的。我有时候甚至感到, 世界上一百年出一个美学家就足够了; 虽然, 作为一种社会职业或生活方式, 人人都有选择的自由。
不过, 美学居然也可以发展成为" 群众运动" , 外国人信不信反正中国人信。不久前, 他们就曾经狂热过一阵。李但这样" 感性" 的泽后说过, 中国文化属于" 乐感文化民族, 居然在" 大众哲学" 以后又迎来了" 全民美学" 的时代, 比德国人还德国, 似乎仍属匪夷所思。其中或许有着国人对理论的日益强烈的崇尚, 美学因此就在恰当的时候, 开始超出其纯粹知识学的范畴, 向社会生活的一般领域大踏步开进。不过这个过程, 其目标实际上还是试图通过知识话语的意识形态化, 巩固意识形态之于审美意识的话语权力。虽然大众习惯于对所有一切可能意识形态的东西, 统统给予世俗化的改造, 使它能够成为可以" 忍受" 的东西, 以便同社会大众的日常生活保持一定的亲和力并使日常生活本身得以自由进出于意识形态领域。这可能就是所谓的" 同化" ; 但谁又能说这种大众意识和社会心理的一般形式者称之为意识形态的民间化, 不是大众意识对社会意识形
态的" 顺应" 呢? 当包括美学这样的极其" 阳春白雪" 的意识形态话语, 开始其所谓世俗化进程的同时, 我们看到的却是社会意识形态对大众的感性生活、审美活动、以及意识形态改造所表现出的一种普遍的" 强制性同化" 的威力。它通过对大众文化具有绝对权威和广泛社会约束力的" 权威话语" 的异质性力量, 借内蕴于大众文化精神内核之中的强势传统, 对社会大众的精神生活及其审美文化实施专制与改造, 而无有任何的民主与宽容。
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